És escriptor i activista. Arun Kundnani (Londres, 1971) està implicat des de molt jove en els moviments antiracistes. La mare és d'Herbeer i el pare és de l'Índia del colonialisme britànic. Es va educar en l'escolta de converses sobre moviments anticolonials. També ha desenvolupat la seva carrera acadèmica en aquest sentit i ha estat doctor a Londres per la Universitat de Deusto. Ha fet treballs d'edició en la revista Race & Class i en l'estiu de 2024 Katakrak va portar al castellà el seu llibre Què és l'antiracisme i per què significa anticapitalisme.

Què és l'antiracisme avui i per què és anticapitalista?Hi ha una
clara distinció entre dos tipus d'antiracisme: liberal i radical. En l'antiracisme liberal, en el fons, el problema es planteja com una qüestió d'actituds irracionals. Per tant, suggereixen la necessitat d'una “campanya educativa” per a fer front a aquestes actituds irracionals i prejudicis. Les persones blanques han d'examinar el seu inconscient, repensar els seus prejudicis i posar-los en dubte. La idea és que si es posen de manifest aquestes tendències individuals que tenim al cap, els blancs deixarien de costat aquestes postures i, per tant, desapareixeria el racisme d'alguna manera.

Això podia ser vàlid fins a la dècada de 1960 com a mètode per a combatre el racisme. Des de llavors, alguns dels sistemes racistes que tenim no necessiten que moltes persones blanques tinguin posicions racistes, de manera conscient o inconscient. La força del racisme no està en els sistemes de creences, sinó en els sistemes de mercat i de violència que distribueixen els recursos d'unes certes formes, en aquest últim aspecte es justifica en nom de problemes aparentment neutrals des del punt de vista racial com el delicte, la migració, el terrorisme o les drogues. Avui, tot el sistema pot funcionar sense actituds racistes o creences de persones individuals. Per això hem de pensar en un nivell estructural.

Això és, per tant , el que planteja la visió radical contra el racisme.
Ve especialment de les lluites contra el colonialisme del segle XX i la idea principal d'aquesta tradició és que no pot resoldre el problema del racisme des de posicions individuals. Has d'analitzar les estructures per a poder canviar els sistemes de poder. Fa falta acció col·lectiva, construir i organitzar el poder col·lectiu. Al mateix temps, la forma del racisme actual no és la que era fa cent anys. No podem lluitar amb les eines que utilitzaríem fa cent anys, no tindríem èxit. Hem de fer front a les estructures que s'han arrelat en els últims 50 anys. Per descomptat, al llarg de la història de l'esclavitud s'han anat adaptant alguns elements al context actual, però hem de centrar-nos en la forma especial d'avui. Això exigeix pensar i comprendre el tipus de capitalisme, el tipus de neoliberalisme, etc. que tenim.

Com s'explica el caràcter sistèmic del racisme en el segle XXI?El
racisme té a veure amb el repartiment dels recursos socials. En la societat capitalista, especialment en l'ordre neoliberal basat en la lliure distribució dels recursos, aquesta es converteix en la principal manera de desenvolupar el racisme. Funciona a través d'una desigual distribució de recursos, la qual cosa introdueix en profunditat les desigualtats del racisme en l'estructura de la societat. A més, aquest ordre del neoliberalisme no aconsegueix el suport de la gent de tot el món, i s'imposa per la força.

Aquest sistema classifica a moltes persones com a “sobrants”, amb el que milions de persones, especialment al Sud Global, queden sempre fora de l'economia del capitalisme. En aquest context, el racisme es converteix en l'eina per a la gestió i control d'aquestes poblacions sobrants i en el mecanisme per a mantenir l'ordre del neoliberalisme. Les fronteres són, per exemple, una infraestructura per a això. El seu objectiu és assegurar que les persones que es troben en la perifèria no entrin en el nucli del sistema i permetre l'explotació imperialista dels treballadors que estan a l'altre costat de la frontera. Tot el sistema està legitimat a través dels discursos “antiterrorista” i “contra la droga”.

El racisme anti-islàmic és fonamental en la guerra contra el terrorisme. Com es duu a terme en l'actualitat i com arriba a ser un programa més ampli de canvis culturals implantats a través de la violència? El
racisme anti-islàmic és diferent als Estats Units, el Regne Unit o en la resta d'Europa. En primer lloc, hi ha qui pensa que el racisme anti-islàmic es basa en un odi que es remunta a milers d'anys enrere, però això no té coherència al llarg dels segles. Tampoc es pot pensar que sigui una reacció espontània del 9/11 o del terrorisme. Ve per davant. Als Estats Units ve amb el neoliberalisme que es desenvolupa en la dècada de 1970 i amb la representació cultural dels àrabs com a persones que no poden adaptar-se a aquesta nova modernitat. La idea és central en el racisme anti-islàmic. Es considera que els àrabs estan “encadenats” en les seves tradicions, ja que consideren que les tradicions culturals les fan deficients per a adaptar-se a una comunitat internacional basada en el sistema de mercat. El dèficit cultural obliga a imposar amb força la racionalitat de la modernitat neoliberal. És a dir, això justifica la violència. I, per descomptat, això està relacionat en aquests moments amb la situació d'Israel i Palestina.

Un projecte liberal combina la celebració de la diversitat cultural i la reformulació del racisme. En quina mesura és problemàtic que les lluites parteixin de les nostres identitats o se situïn en el centre? La
identitat és un punt de partida, però no una meta. Mai hi ha una classe obrera homogènia, sempre hi haurà una classe obrera diferenciada. Ser oprimit o explotador dins del capitalisme implica una posició concreta relacionada amb la identitat. Bàsicament hi ha dos conceptes d'identitat. La primera està basada en l'absorció d'unes normes culturals que no canvien al llarg de la vida i que et defineixen. Aquesta idea d'identitat sempre serà conservadora. De fet, suggereix que l'alliberament polític d'una persona ve de veure la seva identitat expressada en els mercats i en els sistemes polítics. El sistema el pot fer molt fàcilment, li pot oferir productes que reflecteixin la idea d'aquesta identitat cultural en el mercat i donar-li representació en les institucions polítiques i culturals. Com deia Franz Fanon, aquesta “celebració cultural” és una actitud que beneficia al sistema íntegrament.

Segons l'altra interpretació, la identitat és una cosa que es construeix amb altres persones a través de la lluita col·lectiva. El moviment Black Power és un bon exemple. Van rebutjar la vella identitat del concepte “negre” —quan els negres van ser reinserits com a servidors en un sistema— i van redefinir la negror, en relació amb les altres lluites que s'estaven produint en el món (relacionades amb l'alliberament dels vietnamites, l'alliberament dels ciutadans de Puerto Rico, etc.). ). En l'actualitat, aquesta idea d'identitat té una força més radical, anticapitalista, amb major capacitat de lluita. Qüestiona tot el sistema.

Les reivindicacions racistes són cada vegada més evidents, també a Euskal Herria. Hi ha signes de repunt reaccionari i, encara que no genèric, hi ha qui vol mantenir la identitat basca des de la puresa.
Això només és possible quan es parla d'identitat des del conservadorisme; és a dir, quan s'entén com alguna cosa que no es pot canviar. No obstant això, de fet, les identitats sempre estan en moviment. Aquests moviments tenen lloc a través de la relació amb els altres, de la mateixa manera que creixem amb les relacions que tenim els éssers humans amb els altres. Si prens aquesta visió de la defensa de la neteja, mates la teva cultura i no es converteix en alguna cosa que es creï de veritat, sinó en un lema per a mobilitzar uns resultats polítics. Això redueix la cultura a uns pocs objectes, sent un clar símptoma de les polítiques neoliberals: es planteja constantment si l'estructura cultural d'un poble està adaptada per a la gestió del sistema social, polític i econòmic.

Una força col·lectiva que portarà l'alliberament real partirà de la destrucció de les estructures del capitalisme neoliberal. És l'única manera. Per a això és imprescindible buscar maneres de superar les desigualtats culturals establertes pel capitalisme racialitzat i trobar la unitat. Aquesta unitat no es pot basar en una idea clichizada, per exemple, “tots som de la mateixa classe i tenim un interès comú que està pendent d'activació”. Cal construir una veritable unitat. No es basarà en una idea simple de solidaritat de classe, però això també és necessari. Qualsevol enfocament que quedi en la defensa de la diversitat en la política cultural sempre serà conservador, i sempre hi haurà una cultura que sostingui el sistema.