Aquest article ha estat escrit per a Pikara Magazine per la iniciativa Ehgam Berramestuz i la versió en basca ha estat enviada a ARGIA, perquè també es publiqui a Euskadi.

Fa al voltant d'un any rebem la trucada dels membres d'Ehgam de Bizkaia, sol·licitant l'ajuda per a enfortir el moviment i garantir el relleu generacional. Ens ajuntem un petit grup de gent, la majoria coneguda entre si, que es va trobar en diferents lluites i iniciatives. El primer dia parlem sobre el significat d'Ehgam per a nosaltres i la majoria teníem una forta vinculació amb l'associació, encara que mai formàvem part d'ella. Per a molts de nosaltres, els cartells, adhesius, campanyes, acampades i notes de premsa d'Ehgam van ser la primera referència positiva que escoltem de ser LGBT+, que ens va ajudar a dominar-nos en els nostres entorns quotidians: omplim de nerviosisme la samarreta “gai de lluita”, l'adhesiu “Carrega't la norma” pegada en els fanals del poble o l'ús del tríptil en les relacions sexuals entre nois i noies. Les persones que es van reunir a Durango en 1977 van haver de buscar els seus referents en altres llocs. Per als quals ens reunim en Hernani en 2020, Ehgam era un dels nostres majors referents. En aquest sentit, veiem a aquesta associació com un petit tresor, una llum, un so, una marca en la terra que, per a molts de nosaltres, ens marca el camí de moltes lluites.

Però és inevitable que en el paràgraf anterior escriguem per a “molts de nosaltres” i no per a “tots”. Perquè el desig de ser una eina per a tots els subjectes i lluites que s'agrupen sota les sigles LGBT+ d'una associació com Ehgam no significa que ho hàgim aconseguit. I avui dia, la reactivació d'Ehgam i la continuïtat de la seva activitat comporten necessàriament la ubicació de l'associació en la realitat actual, la creació de les condicions que necessitem per a continuar reflexionant i movent críticament sobre el camí recorregut. Sense caure en processos de reflexió sense fi, volem unir-nos i pensar a través de l'acció, però no podem seguir endavant sense més.

Canvis insuficients

En tots aquests anys les lluites per l'alliberament sexual han canviat, de la mateixa manera que les societats que l'envolten han canviat. Seria molt llarg enumerar tots els canvis, però és necessari fixar-se en uns pocs aspectes. En les últimes dècades s'han aprovat o es troben en tràmit d'aprovació diverses lleis i ordenaments jurídic-administratius que han influït de manera important en la vida de les persones LGBT+. Cadascun tindrà la seva opinió sobre ells, però no es pot precisar que l'homosexualitat ha tingut un gran impacte en les nostres vides, com per exemple, l'eliminació del codi penal, el matrimoni entre persones del mateix sexe, els canvis en les normatives d'adopció, les lleis per a canviar la identitat genèrica o els canvis en les guies sanitàries. I, per descomptat, i ja podem dir clarament, que aquests canvis no han resolt tots els nostres problemes. En molts casos, a més, han estat generadors de nous problemes o han estat desplaçats a persones afectades dins de la comunitat LGBT+ (per exemple, a les classes treballadores migrants).

Però aquests canvis no han estat prou profunds, ja que no han tocat ni qüestionat els fonaments del propi sistema. Ens volen integrar en l'actual model liberal-capitalista, deixant aquest model com estava o, en molts casos, reforçant-lo. És un bon exemple de família. Gràcies als nombrosos mètodes de matrimoni, adopció i accés a la infància, les persones LGBT+ tenim la possibilitat de crear famílies reconegudes per l'estat i la societat. Hem trencat la santa institució del matrimoni i de la família, hem creat una bretxa i ens hem ficat en ella i, encara que sembli mentida, aquestes institucions han sortit reforçades d'aquest procés. Malgrat les nombroses queixes i aixecaments de la veu per part de conservadors i reaccionaris, el model de família que necessita l'actual sistema econòmic continua exercint la seva funció: limitar la labor reproductiva del capitalisme a l'espai privat i no pagar-la amb diners, ser unitat de consum i transmetre la cultura de consum, facilitant i canalitzant la gestió de l'Estat. Per exemple, les crisis que s'han produït en 2008 i en 2020 en les quals s'han produït els primers brots s'han solucionat en les famílies, traslladant a l'espai privat les conseqüències del rescat de les grans empreses i del sistema corrupte. Són les famílies, principalment, les que han hagut de pagar aquests plats trencats adaptant les seves economies a les contínues precarietats, entre les quals també es troben les famílies LGBT+ “normals” (formades per dos pares i fills). Les famílies, famílies extenses, que sobreviuen als llaços de sang, que estan amb els seus amics, també han tingut bastant treball, però no han rebut l'aprovació de l'Estat.

En les últimes dècades hem vist un augment de les mirades culturalistas en els nostres moviments i, sobretot, en la cultura de consum. Les mirades que plantegen que els assumptes LGBT+ són una mera qüestió d'acceptació, que quan hi ha respecte i afecte tot es pot arreglar. Una vegada més, encara que sabem que tot això és important, sabem que no és suficient.

Els comptes LGBT+ estan més relacionades amb altres elements que organitzen la societat del que creem. Són un camp de batalla per a les polítiques reaccionàries i feixistes, sí, però també per a l'economia, ja sigui a través del model de família o del consumisme (sí, amics, que en els últims anys també hem convertit en això, una veta de mercat). Per això, quan la situació econòmica s'agreuja, les agressions LGBT+fòbiques es multipliquen perquè la situació econòmica de la societat i la seva ideologia sexual estan lligades entre si. I per això, els discursos de tolerància i respecte també han trobat límits clars quan han volgut tocar altres eixos del sistema. Avui dia és possible dir que la situació que sofreixen les dones trans* en l'ocupació és “discriminatòria”, però no és possible canviar els models de contractació dels empresaris perquè l'autonomia de l'empresa privada és intangible. És possible casar-se entre persones del mateix sexe, però no es preocupi si la llei d'estrangeria està en joc. És possible que un munt d'heterosexuals blancs produeixin sèries i pel·lícules sobre una quadrilla LGBT+ amb la intenció de crear consciència social i que, entre altres coses, l'atur de les persones LGBT+ en el sector audiovisual sigui superior al de les altres.

Classe social, gènere, racionalització

Aquesta imatge ideal de la comunitat LGBT+ ens ha caigut fa temps. No podem parlar de “persones que viuen la mateixa situació” sense tenir en compte les situacions que viuen els uns i els altres de nosaltres. La situació dels homes gais no és la de les dones trans*s. La dels bisexuals no és la dels lesbianes i la d'aquests no és la dels trans* no binaris. A més, tots tenim la base de la classe social, el gènere i la racionalització.

Davant aquesta diversitat de situacions, el moviment ha sabut buscar eines, per exemple, que les persones que viuen situacions específiques hagin creat les seves pròpies iniciatives o grups. Per descomptat, això també té el seu costat B: les nostres lluites estan cada vegada més fragmentades, sovint tenim poca capacitat per a unir forces i a més el mercat aprofita bé aquestes oportunitats perquè les vetes de mercat que hem esmentat abans siguin cada vegada més específics. En conseqüència, la desesperació s'imposa i la desesperació és el major enemic de tota lluita.

Ehgam deu també valorar tot aquest context i fer una crítica al que ha fet en la seva trajectòria. Perquè durant llargs anys el nostre moviment ha anat disminuint, tant en nombre de membres com, sobretot, en representació d'aquests. En poques paraules, ens hem convertit en un moviment d'homes gais. I si volem començar a reforçar-la, no podem deixar de fer-ho. Creiem que val la pena aquest somni que Ehgam sigui un paraigua i un instrument per a tots. Perquè l'activisme per l'alliberament sexual té més sentit si avancem junts, reconeixent les particularitats de tots i donant a les lluites l'autonomia necessària. Més encara, creiem que no podem fer la lluita per l'alliberament sexual de manera separada d'unes altres, és a dir, que és imprescindible la col·laboració i el treball en xarxa amb el feminisme, les lluites anticapitalistes, els antiracistes, els euskaltzales, els ecologistes i, en general, aquells que aposten per models de societat nous i més justos.

Sabem que aquesta imposició no és fàcil, però és més difícil pensar que de la fragmentació i desesperació que ens imposa el capitalisme actual, traurem gens bo. Volem que Ehgam sigui un moviment ampli, reixat i transformador. I estem convençuts que per a això, a més de convidar a la gent, és necessari revisar i canviar la pràctica de lluita i la cultura de la nostra organització.

Per tant , sense oblidar el que ha estat Ehgam, creiem que és el moment de repensar, rearmar i reestructurar l'associació. Reviu, qüestiona tot el necessari i situï la mirada en l'horitzó per a fixar els nostres objectius. Rearmar, pensar els temes a tractar i adquirir les eines imaginatives necessàries. Reestructurar-nos, reflexionar sobre com organitzar les nostres forces i assumir compromisos.

Com a primer pas, presentem fa uns dies el cicle de reflexió KOSA, amb l'objectiu de tractar diverses problemàtiques a través de diferents taules rodones, debats i dinàmiques de grup. Són quatre o cinc iniciatives, i sabem que falten moltes problemàtiques, lluites i subjectes en el cartell, però la iniciativa no volia ser de cap manera un objectiu, sinó un punt de partida, un pretext per a ajuntar-nos, pensar, debatre i dir el nostre.

A partir d'ara, ens correspon a tots reinventar el nou Ehgam, com a instrument per a l'alliberament sexual, com a nexe de multitud de refugis i xarxes per a tots.

Llegeix també:

Rearmant la revolució sexual