Euskaltzaleen Topagunea puxo sobre a mesa datos preocupantes: o eúscaro necesita máis a favor. As enquisas sociolingüísticas realizadas en 2021 indican que nas posicións sobre a promoción do eúscaro en Navarra, un 30% mostrouse favorable, un 33% non a favor nin en contra e un 37% en contra. Iso e o uso “embotado” do eúscaro crearon preocupación en Euskaltzaleen Topagunea. Por iso, o obxectivo da iniciativa é a recuperación do eúscaro. Oskar Zapata, director de Topagune en Navarra, destacou que para iso é un factor "importante" contar co respaldo da " maioría da sociedade". Por tanto, nos últimos anos estívose traballando no estudo das actitudes favorables ao eúscaro.Para

iso, en 2021 decidiron formar un grupo de once persoas: un terzo foron profesionais do mundo do eúscaro e dous terzos, euskaltzales que traballan fóra del, como sociólogos, xornalistas, escritores e antropólogos. Durante dous anos dedicáronse a analizar os “principais conflitos” que xorden en torno ao eúscaro. Identificáronse algúns choques e cuestións como que o 60% non ten contacto co eúscaro, que o uso do modelo D é “escaso” e que fose da aula o alumnado ten “pouco” contacto co eúscaro; que a clase dominante ten “gran influencia”, “homogeneidad” da comunidade vasca, consecuencias da zonificación, límites da lei, choques entre identidades nacionais e crispacións.A través deste

grupo se acordaron unha serie de obxectivos: ofrecer liñas discursivas e argumentacións complementarias ás mensaxes que actualmente existen para a sociedade; ofrecer reflexións sobre boas prácticas na promoción do eúscaro; incidir na realidade sociolingüística; achegar aos que non teñen interese ou están lonxe ás actitudes a favor do eúscaro; ampliar a rede de aliados atraendo novos cómplices, e xerar consensos socio-políticos sobre medidas eficaces para revitalizar o eúscaro.

Desde entón realizaron numerosas actividades: No outono de 2021 organizáronse unhas xornadas nas que participaron unhas 100 persoas. Na primavera de 2022 celebráronse foros de contraste compostos por 25 persoas e a principios de 2023 formáronse dezaseis persoas erdaldunes, entre elas, recentemente chegados a Navarra, membros de movementos sociais, da Ribeira e da Comarca de Pamplona. A partir de marzo de 2023 realizáronse actividades individuais con axentes socio-políticos. E por último, as xornadas de abril deste ano.

Ideas clave “complementarias” Coa información
recollida no mesmo publicouse o informe Cada vez máis a favor na sociedade. Iñaki Sagardoi, ex traballador de Topagune e membro do proxecto, destacou que o seu obxectivo é converter en “cómplices” a unha parte da sociedade que está máis aló do grupo que é partidario do eúscaro: “A nosa intención é achegar ideas crave que poidan ser útiles e complementarias. Non vimos substituír as prácticas realizadas até agora”.

Para iso, propuxeron ideas crave baseadas na igualdade, a diversidade, a sustentabilidade e o coidado. Sagardoi destacou que a promoción do eúscaro é unha aposta pola “diversidade” e pola “riqueza” e contra a “uniformidade”.

Zapata engadiu que a promoción do eúscaro contribúe ao “desenvolvemento” da economía local porque xera postos de traballo e empresas vinculadas á promoción e á cultura e ofrece novas formas de organización: “Todo isto trae riqueza a Navarra”. Tamén di que a comunidade vasca é “aberta”: “Podes ser á túa maneira, enriquecerche doutras culturas e enriquecerche con identidades”. Tamén se referiu

á importancia da educación, e Sagardoi subliñou que a educación debe ser integral, e para iso, o eúscaro ten que estar no currículo: “O fomento do eúscaro é un dereito de toda a cidadanía”. Ademais, propoñen un “modelo universal” que garanta o coñecemento do eúscaro para ofrecer as mesmas oportunidades a todos os cidadáns. Crese que, ata que isto consígase, pódense tomar algunhas medidas. Por exemplo, queren que os modelos que hoxe en día ofrecen euskera sexan de “alta calidade”. Ademais, consideraron que o obxectivo do modelo A debería ser garantir o alto nivel de comprensión do eúscaro e a capacidade mínima para falar en eúscaro. Ademais, mostrouse convencido de que pode axudar a aumentar a bilateralidad naquelas comarcas e escolas que non teñen contacto co eúscaro.

Tamén se falou da convivencia, xa que segundo os organizadores, hai conflitos nos procesos de revitalización do eúscaro e é "natural". Consideran que para facerlles fronte deberían tomarse medidas máis “promotoras” para o eúscaro: “Dado que o eúscaro e o castelán son linguas propias en Navarra, para garantir o anterior ambos deberían ter o mesmo status”. Para iso, consideraron que se necesitan medidas "democráticas" baseadas na convivencia e na "convivencia".

A situación
do eúscaro non é a mesma en Cinco Vilas, Pamplona ou A Ribeira. Cristina Osés, socióloga de Peralta (Navarra), destacou que cando se traballan estratexias de achegamento ao eúscaro hai que fixarse nas realidades locais: “Na Ribeira non se fala nin se utiliza o eúscaro, e non se vive como un conflito. Á maioría non lle importa, e aínda que estean a favor, non farán nada”. Por iso, cre que é “máis difícil” asimilar algúns discursos.

A pesar de ter
máis dificultades na Ribeira, realizou numerosos intentos para achegarse ao eúscaro e á cultura vasca. Con todo, sente que ata que non se inscriba no euskaltegi non se tivo en conta a súa actitude: “Dicir que establecer obxectivos máis concretos é despolitizar o eúscaro é un erro. Creo que estamos a politizar así”.

Aínda que
sempre foi parte do movemento euskaltzale, apenas tivo unha comunidade euskaldun. Con todo, cre que iso está a cambiar cos anos e que a comunidade se está fortalecendo: “Para iso, os pais e nais teñen que militarse a favor do eúscaro e crear espazos de lecer en eúscaro”.

Mariña Massaguer, sociolingüista

“Sen condicións de vida dignas, será moi difícil que o catalán se faga seu”

A filóloga e sociolingüista Mariña Massaguer (Tarragona, Países Cataláns, 1982) analizou a falta de interese polo catalán e subliñou que a creación de espazos “abertos” e “horizontais” para a socialización predominante é “imprescindible”: “Debemos buscar intereses comúns, conseguir que a xente senta convidada os espazos de socialización e que a xente teña interese e atractivo por eles”.

Massaguer identificou a necesidade de prestar atención e investigar aos que se afastaron dos discursos institucionais e non están interesados no catalán. Tras analizar as causas da falta de interese, recolleu na súa tese Non-catalanoparlants a Catalunya: identitats socials, desigualtats i llengua catalá (non catalás: identidades sociais, non igualitarias e catalá). Subliñou que as condicións de vida e os espazos de socialización teñen un "gran impacto" á hora de asumir a lingua. Estivo en Pamplona nas xornadas Cada vez máis a favor que organizou Euskaltzaleen Topagunea o pasado mes de abril.

Por que decidiches investigar sobre aqueles que non teñen interese no catalán?
Antes traballaba no servizo de política lingüística do Concello de Tarragona. Por iso, realicei talleres de sensibilización sobre o catalán con persoal de limpeza de escolas externas de Tarragona. Tiña un discurso moi institucional, e cando deixei de falar de súpeto, e creei un espazo para o debate, empecei a explicar as experiencias e as condicións de vida que tiveron, e como chegaron a Tarragona. Entón vin que se estivese no seu lugar non estudaría o catalán e que o discurso non chegaba ao destino que queriamos. Uns anos máis tarde, cando quería facer o doutoramento, desbloqueei o recordo dese día, e vin que ao mesmo tempo que xurdían novas políticas sociolingüísticas, hai que coñecer ben ao destinatario da mensaxe.

Partiu dun perfil moi concreto, pero logo ampliouno. Que tipo de perfís identificaches? Dividinos
en dous grupos principais. Por unha banda, os españois desde o punto de vista administrativo e, por outro, os internacionais. No caso dos españois clasifiqueinos en función dos anos que chegaron a Cataluña: Os que chegaron a traballar entre 1950 e 1960, os que chegaron a estudar entre os anos 1970 e 1990 e os que naceron en Cataluña, é dicir, os sucesores dos anteriores. En canto aos internacionais, clasifiqueinos por país de orixe, por exemplo, os da India, Australia e Paquistán.

Que factores provocan o desinterese por aprender o idioma?
Non teñen interese os que están satisfeitos cos recursos materiais, sociais e simbólicos, é dicir, aqueles que teñen o diñeiro ou o traballo que necesitan, os espazos de socialización e os que senten o prestixio social. Por exemplo, o que vén de Inglaterra ten unha ferramenta moi útil: o inglés. Pode dar clases de inglés, pode aforrar e crear a súa propia academia. Pode elixir o espazo no que se mova, porque ten moitos recursos, e seguramente terá un compañeiro de fala catalá para facer contas burocráticas. Esa persoa non necesita catalán, ten moitas alternativas. É o caso dunha persoa á que entrevistei para a miña tese.

E o contrario?
Hei visto que son os que queren aprender catalán os que non teñen recursos materiais, sociais nin simbólicos; é dicir, os que queren conseguir un traballo mellor, os que queren entrar en espazos sociais que funcionan en catalán e os que queren sentirse en catalán.

Con todo, a vontade non é suficiente. Por que algúns non poden? As persoas con menos
recursos económicos teñen maiores dificultades de aprendizaxe, porque o acceso aos espazos en catalán é máis difícil e non poden elixir en que zonas desenvólvense. Por exemplo, entrevistei a unha moza da India que está a estudar Educación Secundaria Obrigatoria. No instituto, a maioría son de Bangladesh ou Paquistán. Ao final, falan nas linguas desas contornas. Unha moza que mestura o catalán e o castelán e di que lle gustaría aprender, pero que non ten con quen falar.

Por iso, di vostede que é necesario crear espazos de socialización?
Si. Se nos fixamos na traxectoria das persoas que chegaron a Cataluña nas décadas de 1950 e 1960, vemos que non fixeron súa ao catalán, pero si os seus fillos e netos. É dicir, o proxecto familiar ha tido un rumbo ascendente. Estas persoas chegaron nunha situación moi precaria, pero conseguiron un traballo e crearon un proxecto familiar. Non tiveron que aprender catalán, pero sabían que os seus fillos poderían conseguir outro tipo de traballo se se aprenderon. Entón encargáronse diso a través da escolarización. Grazas aos centros de traballo, as igrexas e os sindicatos, establecéronse estreitas relacións cos falantes cataláns.

Como lles afecta isto?
Grazas a iso, a lingua é máis accesible, espértase o interese pola lingua e as ganas de aprender, compréndese mellor e téñense a oportunidade de coñecer os puntos de vista dos cataláns falantes ao redor das dinámicas sociolingüísticas. É dicir, se non tes relación cos que falan linguas minoritarias, só terás o discurso das linguas hexemónicas, como o do castelán. Ademais, pódese axudar a identificar ás persoas que se atopan nestes grupos.

Que retos identificaches no camiño cara ao obxectivo?
Primeiro, debemos buscar intereses comúns. Temos que conseguir que a xente senta convidada os espazos de socialización e que a xente teña interese e atractivo cara a eles. Ademais, é moi habitual cando identificamos que alguén non sabe pasar directamente ao castelán sen preguntar o catalán. Ademais, en ocasións, a consecuencia de actitudes racistas, as persoas que coñecen o catalán facémolo directamente en castelán. O mellor que podes ofrecer a alguén que queira aprender catalán é falar en catalán.

Como deben ser eses espazos de socialización?Deben ser espazos
realmente abertos e horizontais. Antes creábanse espazos máis naturais, pero agora temos unha poboación cada vez máis extensa e temos modelos de lecer cada vez máis individualizados. Por iso, temos que crear eses espazos. A miúdo digo que os castell [torres humanas] son espazos de gran potencial. Con todo, non son atractivos para todo o mundo, por iso temos que crear coros, grupos de teatro e outros espazos. O obxectivo non é facer cousas para aprender catalán, senón facer cousas que nos gusten e, ao mesmo tempo, aprender o idioma.Na súa

tese destaca que para iso hai que ter en conta as condicións de vida.
Sen condicións de vida dignas, será moi difícil facerse co catalán. Se conseguimos unhas condicións de vida dignas, será máis fácil traballar xuntos e crear todos estes espazos. Non podemos traballar as políticas lingüísticas de forma illada e deixar ao carón o modelo social. Temos que ter en conta a falta de accesibilidade á vivenda, a educación, os dereitos de saúde e outros.