Como foron os teus primeiros pasos no teatro?
Eu nacín e crecín en Suescan, un pequeno pobo no departamento de Cundinamarca. Estudei teatro en Bogotá na Escola de Teatro Libre. É unha escola moi boa. Despois de catro anos me gradué moi novo e funme á Universidade de Belas Artes de Cartaxena a dar clases de técnica de actor e de voz para a escena. Un ano despois impartín clases de técnicas para falar en público na Facultade de Comunicación e Xornalismo da Universidade de Sabana, mentres participei en montaxes diversas.

Como veu a Pamplona?
Tiven unha crise nerviosa polo teatro. En 2006 estaba nunha montaxe profesional, estabamos a facer Nai Coraxe de Bertol Brecht, e ademais de ser axudante do director, tamén repartiamos actor. A presión era enorme e tiven un ataque de pánico. Ademais, nesta montaxe había moita misoxinia por parte do director. A verticalidad e o machismo no teatro en xeral seguen sendo claros na actualidade. Aínda existe.O médico díxome que tiña que elixir entre a miña saúde mental e o teatro. Asusteime moitísimo, porque na miña familia tivemos antecedentes en parte da miña nai. Porque a miña avoa estivo de moza nun psiquiátrico. Deixar o teatro foi unha decisión moi dura, pero o único camiño era iso.
Deixei Bogotá e volvín a Suíza para traballar no hostal que a miña irmá acababa de abrir. Suesca é un pobo moi turístico e coñecido. Moita xente vai escalar, andar en bicicleta e facer rafting. Atópase a 2.800 metros de altura e a paisaxe parécese moito a moitos recunchos de Euskal Herria.

Estando en Suesca coñecín a dous vascos que viñeron escalar. Entre eles falaban en eúscaro e iso atendeume. Pregunteilles que idioma era iso e empezamos a falar. Logo empecei unha relación cun deles e ao cabo dun tempo casamos. Despois de dous anos en Colombia decidimos vir a Pamplona.

Como foi a súa relación co eúscaro?
O meu pai estudou de mozo nun seminario xesuíta. Os sacerdotes euskaldunes que estaban alí falaban en eúscaro entre eles e practicaban pelota. A cultura vasca estaba moi presente e por iso na nosa casa sempre coñecemos o eúscaro. Por outra banda, nos libros de historia había unha sección sobre a historia do Reino de Navarra, e iso aprendino con moito interese desde pequeno. Pamplona está hermanada coa cidade colombiana de Pamplona e sempre tiven curiosidade por iso. Empecei a estudar unhas palabras coa miña parella, agora expareja, e en 2008, cando chegamos aquí, apunteime ao euskaltegi.

Algúns me dicían se non ía entrar nesa madrugada, dicindo que sendo colombiano sería máis difícil e que enseguida me cansaría e frustraría. Eu creo que me dicían sen mala intención. Con todo, eu son cabezota e retadora, e tiña claro que quería estudar. O primeiro ano foi moi duro e moitas veces choraba. Aprender un idioma é moi difícil. Pídeche traballo, dedicación e amor. Para aprender ben, ti tamén debes crear oportunidades para utilizar ao máximo esa linguaxe. Iso é o que eu sempre fixen. Se teño oportunidade, digo “bos días” ou “ola, que tal?”.

Tiven incidencias no proceso de aprendizaxe e deixeino en varias ocasións e volvino a coller. Eu tiven sorte, estudei Educación Infantil en Pamplona e cos nenos aprendín moito. Á hora de aprender son moi importantes as relacións de amizade e amor. Na cama tamén se aprende o idioma! Eu fixen un gran esforzo, mesmo económico. A aprendizaxe do eúscaro debería ser gratuíto.

Como sentes agora en Euskal Herria?Despois de
quince anos isto é o meu pobo. Son colombiano, por suposto, e sempre serei, pero agora síntome de aquí, porque este é o lugar onde vivo. Esta tamén é a miña casa. Euskal Herria deume moito en moitos sentidos.
Encántame esta terra, o eúscaro e a cultura vasca. Paréceme terrible a valentía histórica deste pobo para manter a lingua por encima de todos os obstáculos e castigos, sobre todo aquí en Navarra. Iso é moi valioso e di moito da xente de aquí. Sempre lle darei moito valor.

O eúscaro é agora a túa ferramenta de traballo
Si. A min o eúscaro permitiume volver facer teatro e esa é unha das achegas máis marabillosas. Profesionalmente aquí non tiven a oportunidade de traballar en castelán. En eúscaro tiven a oportunidade de traballar con Artedrama e o gran Ander Lipus e tivemos unha xira de ano e medio por Euskal Herria. Isto permitiume coñecer moitos pobos e xentes. Esa obra foi a das miñas obras persoais, porque para min parte dunha pregunta moi profunda: que significa ser vasco cando é estranxeiro.

Agora estás a montar Vaca Jasa.
Chamoume Adriana Salvo tafallarrak de Boga Produccion. Viume no Estranxeiro na terra e chamoume para participar con el e Iñigo Aranbarri. É un traballo moi interesante. Fala de violencia de xénero e vese a relación entre dúas mulleres que queren ao mesmo home, a competencia por unha banda e a fraternidad por outro.
Sempre estarei moi agradecido coas persoas que me chaman para traballar. Aínda que sexa euskaldun, non son de aquí e iso está moi presente na miña actividade profesional.

Iso limítache?
En moitos sentidos si. Agora estou a tentar facer algo en cine e televisión, e o meu axente de actores dicíame que o meu perfil sempre será o da prostituta, a esposa dun narcotraficante, o da limpadora ou o da coidadora de anciáns. Eu son moi consciente de que na televisión ou no cine, onde imperan tantos estereotipos, os meus papeis serán así. Se me chaman para traballar, tocaranme eses papeis, pero hoxe en día iso xa non me importa, porque sei que si quero entrar nese xogo debo aceptar esas regras.

Afortunadamente, o teatro queda fóra e busca outras linguaxes, outros códigos, contar as cousas desde outro lugar. O teatro é o meu refuxio.

Agora acaba de presentar o seu terceiro traballo, non?
Monólogo da buda no manicomio. Esta obra de Franca Rame e Dario For está moi ben escrita e é un verdadeiro pracer traballar con ela.

Coñecía o texto desde hai tempo e sentía que debía montalo porque sinto moi identificado con el nalgúns aspectos da miña vida. Fala de saúde mental e emocióname profundamente. Na miña vida tiven dúas ou tres ataques de pánico e neles pensei que podía chegar a perder a cabeza. Sempre fun unha muller moi libre. Nacín nun pobo pequeno e conservador, e sempre estaba a facer teatro na rúa. Os meus amigos sempre me dixeron que estaba tolo e iso marcoume. Por outra banda, sobre a muller que toma decisións sobre o seu corpo e decide como vivir a vida, leva a cabo un duro xuízo social: considérase unha buda.

Estas cuestións que se dan neste traballo teñen moito que ver comigo. Máis desde que estou aquí. Aquí son unha muller foránea e a prostitución está moi relacionada coas mulleres que veñen de fóra. É un tema moi complexo e profundo ao que aínda non sabemos como afrontalo socialmente.

Hai moitos abusos e mafias, pero hai moitas mulleres que decidiron facelo para poder ter unha vida digna. É un tema moi delicado e unha forma de explotación non legalizada. Hai moitos traballos que explotan ás persoas, pero como están dentro da lei non pasa nada. Hai moitas formas de prostituírse, pero como vivimos nunha sociedade genitalizada só consideramos prostitución sexual.

Empezastes a mover este traballo?
Presentámolo en público, pero agora ímolo a afinar coa directora Ainara Gurrutxaga en Errenteria, durante a nosa estancia no teatro Niessen.

Empezamos a mover a montaxe, pero é difícil vendelo, máis aínda sendo unha obra de teatro en eúscaro realizada en Navarra. É moi difícil e non sei por que.Nestes momentos, Bilbao é o lugar con maior movemento para facer cine e televisión. O diñeiro está hoxe aí.A
min moitas veces dinme por que vivo en Navarra, que fago aquí coa posibilidade de vivir en Bilbao ou en San Sebastián. Dino coma se habería un límite, e a min dáme pena e rabia.

O actor Iñigo Aranbarri, e o meu compañeiro en Behi jasa, vive agora en Pamplona, e el e o actor pamplonés Oier Zuñiga din que os actores de Navarra temos moi difícil poder participar en grandes producións. É moi difícil ser actor da periferia, e eu son da periferia da periferia: actor, muller, migrante e medio indíxena.

É difícil vivir de teatro, non?
A precariedade é a vida de moitos actores. Eu tiven a oportunidade de cobrar todos os meses durante ano e medio con Artedrama. Aquilo foi un agasallo, pero en Euskal Herria son moi poucas as compañías que funcionan así. Admíroos moitísimo.

Que dirías á xente que vén de fóra?
Eu creo que é importante conectar co lugar onde vives. Non podes quedarche fóra da realidade na que vives. Creo que é imprescindible vivir a cultura local na que vives e entender o que ocorre nese lugar, e por iso sempre foi moi importante para min aprender eúscaro. Isto levoume a comprender o mundo e a velo con outros ollos. Axúdame a entender este país e as súas loitas históricas. Conflitos anteriores e actuais. Por exemplo, quere a sociedade que o eúscaro sexa oficial en toda Navarra? Si ou non e por que?

É moi importante que as persoas que dunha ou outra maneira decidimos vir vivir a Euskal Herria tomen conciencia do que ocorre aquí. Moita xente di que é difícil porque están a traballar todo o día, si, claro, pero temos que entender que chegamos a un contexto. Non podemos obviar que aquí tamén hai reivindicacións sociais e culturais, como nos nosos pobos. Un mínimo é mirar á contorna e preguntar onde estou e que pasa aquí. Eu podo entender que moitas persoas chegan de forma moi precaria. Neste sentido, entendo que eu fun un privilexiado, casado cun home de aquí, porque conseguín papeis enseguida. Eu nunca sentín medo a saír á rúa, porque estiven dentro da lei, pero creo que, en calquera situación, a conciencia social e política é moi importante para a vida.

Alégrome de que cada vez hai persoas de orixes máis diversas no modelo D en Navarra. Con todo, ás veces non estou de acordo coa mensaxe que se transmite, paréceme moi paternalista. Por outra banda, hai unha crenza que se está estendendo moito e que é moi preocupante: moita xente pensa que se perderá o eúscaro porque veu moita xente de fóra e que non sabe eúscaro. Perdoa e a xente de aquí que? Os cidadáns que aquí levan séculos e non saben eúscaro non teñen responsabilidade? Isto é unha actitude moi racista.

En calquera caso, o primeiro paso para salvar o eúscaro é a lingua oficial en todos os territorios. Esa é a única vía. Non é unha solución para todos os males, pero é imprescindible. Eu non son moi amigo das institucións, pero aquí en Navarra sería un gran avance.

Sentes diferente tratada?Unha
especie de exotismo xorde cando es muller racializada e vasca, e iso tamén me cansa, porque é un tipo de racismo. Leve, pero racismo.

Sinto que sempre me ven como un migrante, pero migrar é un proceso. Ninguén é migrante para sempre. Iso é falso. Eu migré, pero levo quince anos aquí. Chama como queiras pero non migrante porque o migrante é unha persoa en movemento.

Estou moi agradecido porque a xente me recoñece o mérito de aprender euskera, pero sinto que para min é algo natural, porque falar en eúscaro en Euskal Herria é natural.