Con motivo desta recuperación, a editorial madrileña Stirner publicou o libro "Escrito en vermello" co prólogo de Emma Goldman. Trátase dunha colección de escritos extraídos da obra Selected Works (Obras seleccionadas), publicada en 1914, que era un gran orador e articulista, e un poeta ordenado, pero que non deixou obra máis longa, probablemente pola súa temperá morte debido á súa fráxil saúde. Neste libro abórdanse multitude de temas que atravesaron a vida do anarquista para debuxar o poeta feminino e revolucionario. A propia anarquía, a literatura rusa, a revolución mexicana, a Comuna de París ou as melodías que cantaban os prisioneiros negros, entre outros, mentres realizaban traballos de cativerio. “(…) E a impoñente cara que agarraba á pistola observaba con risa xeada: ‘Mentres cantan traballan’, dixo sorrisos planos e irónicos”. Así mesmo, o preámbulo de Goldman recolle unha exhaustiva biografía de Cleyre, combinando o íntimo co público. “Voltairine está reanimada espiritualmente –por dicilo dalgunha maneira– como poeta rebelde, artista amante da liberdade e anarquista máis importante de América”.

Movemento librepentino

O movemento libertario estadounidense remóntase aos anos 40, o país II. Cando entrou na Guerra Mundial. Máis adiante, a finais da década de 1960 e principios de 1970, tivo un gran auxe. Con todo, antes houbo outra corrente anarquista, Benjamin R. Desenvolvida en torno ao duodécimo Liberty, fundado por Tucker en Nova York. Lanzado desde 1881 até 1908, Voltairine de Cleyre é unha das grandes protagonistas desta época, que naceu en Leslie (Michigan) en 1866. O seu pai era un inmigrante francés, Héctor de Claire, que lle puxo o nome en honra ao escritor Voltaire. Tiña unha irmá pequena, Adelaida. Mamá, Harriet, vivía baixo a sombra do seu pai.

Pronto descubriu que a súa filla maior era moi intelixente e de gran talento, e aos 13 anos introduciuna nun convento de Port Huron co fin de render contas do seu carácter “inquieto”. Cleyre tentou escapar de alí, pero finalmente se graduó aos 17 anos. Esta institución relixiosa converteuse en prisión, unha carga que reduciu a súa liberdade. “Foi como un val á sombra da morte e aínda hai cicatrices brancas na miña alma. Alí, a ignorancia e o supersticio queimáronme, a través do lume do seu inferno, naqueles días asfixiantes”. En consecuencia, cando abandonou o mosteiro, iniciou unha apaixonada loita contra a relixión, sumida no máis absoluto ateismo.

Así volveu ao centro de Michigan. Empezou a escribir no semanario librepentino The Progressive Age, e aos poucos comezou a dar conferencias, e aos 19-20 anos dedicou as súas charlas a Thomas Paine, precursor do ateismo e o anarquismo, no oeste do Estado. Para cumprir 21 anos converteuse en estrela do movemento librepentino. Neste movemento confluían diferentes perspectivas e os seus membros abordaban temas como a sexualidade, os dereitos das mulleres, o control da natalidade, as relacións raciais, as relacións laborais e a relación do individuo co Estado.

Caso Haymarket

Os librepentinos mantiveron unha longa e estreita relación co anarquismo, xa que se mantiñan en contra da autoridade. Por tanto, moitos que logo se converteron en anarquistas chegaron ao movemento libertario a través desta corrente, como o propio Cleyre. O seu salto anarquista débese ao caso Haymarket: A policía de Chicago disparou aos manifestantes na fábrica de cultivos McCormick. Unha persoa foi asasinada e outras feridas. Ao día seguinte, os anarquistas reuníronse cerca do Haymarket Square para protestar. A policía aparece e de súpeto explota unha bomba. A policía empezou a disparar, sete axentes e catro traballadores faleceron. Tras o suceso, oito anarquistas foron xulgados. Cley ao ler os currais dos xornais dixo: “Deberían colgarse”.

Se arrepentió de dicir esas palabras para sempre. Os procesados non tiñan nada que ver co atentado, pero foron condenados a cinco condenados á morte e aos demais a longas penas de cárcere. As execucións asustaron e alborotaron a Cleyre, que se uniu ao anarquismo. “Non me perdoarei nunca esa frase ignorante, vergoñosa e sede de sangue. (...) Aínda que sei que os mortos me perdoarían, aínda que sei que os amantes me perdoan. Pero a miña voz, como ouvín aquela noite, resoará nos meus oídos até a miña morte: rexeitamento e vergoña amarga”. Tentou liberar aos presos e ao final da súa vida mudouse a Chicago, onde morreu e enterrou xunto aos mártires de Haymarket.

Antes, pasou a súa vida ampliando a doutrina anarquista até converterse nunha voz carismática a favor dunha sociedade sen Estado. Cleyre non era un teórico destacable, pero tiña unha enorme capacidade para reflexionar, sintetizar e comunicar todos os coñecementos adquiridos das súas lecturas. As súas conferencias eran xeniais e tan prestixiosas como visitou Inglaterra, Escocia e Noruega. Miles de persoas reuníanse para escoitar.

Nos inicios da súa andaina libertaria vinculouse ao anarquismo individualista de tradición estadounidense. Na súa obra In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation (a favor de Emma Goldman e o dereito á expropiación), escrita en 1894, apostou claramente por esta tendencia individualista: “A señorita Goldman é comunista, eu son individualista. El quere destruír o dereito de propiedade, eu quero utilizalo. Eu fago unha guerra contra o privilexio e a autoridade e, por tanto, anúlase o dereito de propiedade, o dereito real da persoa”.

Máis adiante, optou polo anarquismo sen adxectivos, xa que o seu discurso se centraba na liberdade persoal e dos demais, quizais polo peche que pasou no convento de mozo. En definitiva, nin a anarquía individualista nin a anarquía comunista haberían mantido a liberdade: “Son anarquista, sinxelamente, sen engadir etiqueta económica”.

Nos últimos anos da súa vida, en 1910, trasladouse a Chicago para exercer a súa profesión de moza, como profesor de mozos inmigrantes. Tamén continuou escribindo, entre outras cousas, desde o francés que estaba a traducir unha biografía de Louise Michel. Pero estaba moi enfermo, por un ataque en 1902: un antigo alumno disparoulle acusándolle de antisemita. En palabras de Goldman, “dedicou boa parte da súa vida a educar aos xudeus!”. Cleyre perdoou ao agresor e pediu que o levasen a un centro para que se curase. Nos seus meses de 1912 reuníronse 2.000 persoas: “O meu premio é vivir cos mozos; sigo pensando aínda cos meus compañeiros: morrerei coas botas e a miña cara virando cara ao Leste, Leste, luz”.