O usuario \negukobaratza de Twitter subiu un vídeo. Óuvese o himno español. Un neno aparece tirando dunha corda subindo a bandeira de España, pero cando a leva até o máis alto aínda oculta o segredo que encerra. Por iso, o neno retirou coa man un trapo vermello, amarelo e vermello. Un xamón. Agora o neno leva a man á fronte facendo visera. Non, a visera non, é unha despedida militar. A cámara vira aos espectadores da escena: apareceron unhas quince persoas, unha familia. Todos están a facer unha despedida militar: nenos, pais, avoa. A cámara volve pór o xamón no centro da pantalla. E xusto nese momento, un dos adultos grita viva España! Os demais membros da familia responden “Biba!”. Aplausos. Xa terminou o himno, xa se pode empezar a comida.

“Démonos conta de que dentro de dous anos esta xente vai ordenar en España?”, pregunta o cholero que subiu o vídeo. A semana da publicación da mensaxe fíxose pública unha proxección sobre a intención de voto realizada por Sigma Dous para o xornal O Mundo: O PP e o Vox poderían acoller de maneira conxunta ao Goberno de España. En dous anos as cousas poden cambiar moito na política institucional, pero se falamos da política diaria, que ocorre nos fogares, nos bares ou nas redes, hai moitos motivos para pensar que algo cambiou en España. O nacionalismo español ha adquirido unha presenza diferente no debate público.

Esta tendencia provocou moitas veces o ridículo entre os nacionalistas e as esquerdas de Euskal Herria polos elementos semi-frikis semi-fascistas que pon para saír á praza. Pero ante a chegada do empuxe, os sorrisos comezan a converterse nunha cara chea de inquietudes, temerosa do que poida traer un presidente que pode chegar a Moncloa subido dacabalo do neofranquismo. Chegou o momento de preguntarse como esta forma retrógrada e esencialista de entender España está a adquirir certo músculo.

Besta liberada por un gol

Ano 2010, Sudáfrica: A selección española de fútbol masculina está a disputar a final do Mundial contra os Países Baixos. No minuto 116, tras unha xogada bastante confusa, o balón chegou aos pés de Andrés Iniesta dentro da área, roubouno con todas as forzas e a pesar de tocar ao porteiro Stekelenburg, non parou. É gol. Gol para o Campionato do Mundo. Nunca alcanzado na historia desta selección. E que se utilizará para levantar a moral dun país inmerso nunha crúa crise económica: Segundo Pablo Batalla, é posible que unha onda patriótica sen precedentes desde a Guerra de Independencia de principios do século XIX prevalecese entre os cidadáns do Estado español nas semanas posteriores a esta vitoria. Construirán un mito sobre os “heroes” de Sudáfrica. Eloxiarase que os xogadores son de pobos pequenos, que son xente sinxela –e no caso dos que non teñen esa orixe, inventaráselles–, para reforzar a idea de que once aldeáns procedentes de todos os recunchos do Estado uníronse nun proxecto común. Que España, unidos, pode alcanzar a grandeza universal.

A prensa deportiva asumirá como misión reforzar este “capricho”: “A portada de Marca do 16 de xuño de 2010 mostrou un corazón saíndo do peito dun home coa camiseta da selección, co titular ‘46.745.807 pulsaciones’: Marca contabilizou tantos como cidadáns españois, aínda que había, e non en pequenas cantidades, que rexeitaban a identidade española e querían o fracaso dA Guerra”. Pero é verdade que, aínda que non eran 46 millóns, moitos españois celebraron a vitoria. E, por certo, coa bandeira monárquica que antes se identificou como non, asumiu algúns eslóganes –son española, en que vou gañar?–, repetiuse até o aburrimento a canción “eu son español, español, español”, e mentres todo isto sucedía, pasouse en segredo a reforma laboral que o goberno de José Luís Rodríguez Zapatero aprobou o día en que a selección debutou no torneo, e que trouxo salarios máis baixos.

Épica da vítima

Subliñar a baixa orixe dos futbolistas parece dar algunha pista sobre o imaxinario que o neonacionalismo español está a producir nos últimos anos, pero quizá o que está a suceder co mariñeiro pasaitarra do século XVIII, Blas Lezo, mostra máis claramente a operación: este almirante, que venceu aos ingleses coa Mariña española en Cartaxena de Indias, cidade de Colombia en 2014. O Estado foi financiado por crowdfunding e o apoio económico recibido pola iniciativa revela o desexo de fabricar outro heroe.

“Lezo non foi un heroe ofensivo, senón defensivo, e iso coincide cun discurso que xa non se alimenta do irredentismo da época de D’Annuncio e da expansión do espazo vital, senón da resistencia épica da fortaleza rodeada fronte a numerosas invasións que van desde as migracións até o marxismo cultural”. Como nación en perigo de extinción, España é perseguida polo independentismo catalán, os comunistas, os gais e as lesbianas, a “imposición” das linguas minoritarias e outros moitos invasores. Segundo Batalla, o aspecto físico de Lezo tamén axuda a esta construción simbólica. Era unha manzanilla, un monocular, que non podía mover un brazo polas feridas sufridas nos conflitos nos que participou. “O victimismo desta nova dereita e a épica da xente menor atopan unha representación gráfica axeitada nas amputacións do heroe”. Engadir a iso, claro, que era vasco. Vasco “bo”: que loitou por España.

O certo é que a fama de Blas Lezo máis aló dos círculos dos historiadores é un fenómeno relativamente novo. É posible que en 2010 un artigo publicado polo escritor Arturo Perez-Reverte na revista XLSemanal, que se distribúe os domingos cos xornais do grupo Vocento, coloque o foco sobre el. Desde entón, converteuse nunha icona pop na aguia das redes. O portal Forocoches, un dos foros máis frecuentados en castelán, lanzou en 2016 unha campaña para trolear ao exército británico: No Reino Unido púxose a disposición dos cidadáns o nome dun novo barco militar e os usuarios de Foroella votaron masivamente a favor da colocación de Blas Lezo ata que tiveron que retirar esta opción da votación. Libros, camisetas, memorias USB... hoxe en día aparece en todos. Recuperado do pasado, convértese nun temoneiro para enfrontarse ás identitarias inquietudes dalgúns.

Guerra cultural en todas as frontes

“Se os símbolos que representan á nación quedan quietos ou se interpretan de forma limitada e pecha, deixan de ser útiles para mobilizar o sentimento nacional entre as masas e convértense en reliquias recheas de po. Cada xeración ten que redeseñar os vellos símbolos e crear novos para manter o lume nacional aceso”, explica Batalla.

Nestes novos botes hai de todo: Cadros de Augusto Ferrer-Dalmau que reproducen acontecementos da historia de España, varias novelas históricas que se converteron en best-sellers nos últimos anos –moitas veces a reconquista anti-musulmá e os Terzos de Flandes como tema fetiche–, o imaxinario que se difunde coa gastronomía no programa de televisión Masterchef, a gamificación do imperialismo que se está sucedendo a través dos videoxogos, outras series ministeriais, etc. E facendo unha minuciosa análise de cada unha destas manifestacións culturais, ponse de manifesto as trampas que esconden.

Por exemplo, o que se ve nos cadros de Ferrer-Dalmau e o que non se vai a ver nunca: dedicou aos soldados da División Azul que foron a facer a guerra contra os soviéticos, e polos nazis, unha serie de cadros, pero non aos soldados republicanos da División Leclerc que participaron na liberación de París, por exemplo. En moitas das novelas históricas españolas, o pasado é unha escusa para falar da situación actual. Os musulmáns expulsados da Península Ibérica serían substitutos dos migrantes actuais: “A relixión musulmá entendida como infección ou cancro; un veleno ensanguentado no sangue da nación, pero desactivado por un organismo forte, decidido a non deixarse afogar”, explica Batalla, nun fragmento que analizou as obras de Isabel San Sebastián.

No caso dos videoxogos ocorre algo máis: que os xogadores poden reescribir a historia. Batalla comentou que un usuario que xogou preto de 2.000 horas co reino de Castela no xogo de estratexia Europa Universalis IV explicou nunha páxina web como anexionou a case toda América, África, Europa, Asia e Oceanía con numerosas notas e pantallazos. “Deberiamos preguntarnos que implicacións psicopolíticas vai ter esta cuestión”, afirma o autor. Non vai facer pensar, mesmo no pasado, que si tivese líderes máis competentes, España podería seguir dominando medio mundo? “Non alimenta iso, aínda que sexa de forma superficial e banal, as caldeiras do insatisfeito irredentista e o mito da conspiración das elites, que adoitan ser precursores do fascismo?”.

Tamén hai actos vandálicos que demostran a quen se enfronta a nación: O 12 de outubro de 2017 en Oviedo (Asturias) pintáronse de vermello e amarelo algúns bancos de cor arco iris da comunidade LGTB; en agosto de 2016 en Berriozar (Navarra) sufriu o ataque das cores españolas contra a tortura; en febreiro de 2021 un cartel contra a violencia machista en Trebujena (Andalucía) cubriuse pintando a bandeira española con sprays. Pódese formar unha longa lista con similares, pero o máis interesante é a idea de fondo: “O nacionalismo, a costura da heteroxeneidade, tamén cose aos seus inimigos: todos os Iscariotes da nación son basicamente o mesmo”.

Anticapitalismo dereito

Como todas as tendencias políticas, o nacionalismo español que está a mostrar novos brotes ten os seus autores intelectuais. Entre eles destaca o revival das ideas do filósofo Gustavo Bueno (1924-2016): Este pensador, que pasou da militancia de Falanxe á órbita ao redor do Partido Comunista Español, continuou colaborando cos partidos de esquerda tras a Transición. Pero a finais da década de 1990 adoptou posicións cada vez máis conservadoras, nacionalistas e autoritarias, converténdose, entre outras cousas, nun fervente opoñente ao plan Ibarretxe, que falou tamén de fusilamento do ex lehendakari da CAV.

Que explica esta traxectoria política? Segundo Batalla, Bo non foi comunista stricto sensu, senón “a favor de calquera posible bloque imperial que puidese frear o capitalismo mundial”. E cando a Unión Soviética disolveuse, descubriu o suxeito deste proxecto no imperio español. Por iso aparecen nas súas formulacións cousas que mesmo os anticapitalistas de esquerdas asinarían, por exemplo, contra a OTAN e a Unión Europea, e que á vez cheiran á dereita eterna, desde as estratexias de branqueo do imperialismo até os intentos de redefinir a historia da Igrexa católica como axente civilizador, en contra do dereito ao aborto e sen esquecer o seu defensa da pena de morte.

Moitas das ideas de Bo saltaron nos últimos anos ao mainstream, a través dun libro que se pode atopar hoxe mesmo con relativa facilidade en calquera libraría de Hego Euskal Herria: Imperiofobia e lenda negra de María Elvira Roca Barea (Imperiofobia e lenda negra). Desde a súa publicación en 2016 converteuse nun fenómeno editorial, chegou á 30ª reedición e este éxito fixo que calquera persoa que hoxe lembra algún capítulo escuro da historia de España poida recibir facilmente algunha resposta nas redes, acusándolle de alimentar a “hispanofobia”.

E non se trata só desa mirada distorsionada da historia. Os seguidores de Bo tamén buscan a maneira de superar a separación entre esquerda e dereita, segundo Batalla: “Unha guerra permanente contra o globalismo, unha actitude contra a inmigración, unha crítica máis ou menos salvaxe do feminismo e dos novos movementos sociais, unha nostalxia obrerista, unha moralidade conservadora e un conspirado obsesionado con figuras de magnates como George Soros, que presenta a este tipo de personaxes como monicreques que guían un capitalismo neoliberal interesado na migración, a desreligión e as liberdades sexuais”. Con estes materiais e aproveitando a inquietude social provocada pola pandemia do COVID-19, como noutros países de Europa, está a producirse no Estado español unha tendencia nacional-revolucionaria que cruza a fouce coa fase, cargada de columnistas, opinadores e e influencers. Conseguirán arrastrar parte do ámbito sociolóxico da esquerda? Non serían boas noticias para os colectivos que as identifican como contrarias a España.