A Nova Coordinadora Socialista (GKS) é a institución máis poderosa do Movemento Socialista, foi creada en 2019 e os seus textos, tanto dos anteriores como da anterior, parecían moito á literatura vermella dos irmáns maiores que lía en casa a principios dos anos 80, como Marta Harnecker. A pregunta caeu por si mesma, pero podería pasar tirando da tradición fracasada do século, tan parecida que entón, chegar a algún lugar no século XXI? As ideas iniciais eran deste tipo nun mesmo. En cambio, pensando en frío, pódese concluír que levar a cabo ese pensamento é tan difícil como hoxe, e estas ideas son hoxe unha das fortalezas dos membros do movemento. A evolución do capitalismo actual, a situación política posterior á loita armada en Euskal Herria, e a importancia que deron á loita ideolóxica nos últimos anos, van ter algo que ver coa materialización do movemento.

No primeiro paso, un pode pensar que a sigla xerada tras o cambio de paradigma da Esquerda Abertzale do Movemento Socialista en 2011 é outra máis na volta do ballón. E iso é tamén, pero, unha vez aproximado, tamén mostra algúns indicios que poden ser observados con atención e respecto: aínda que o discurso que utilizan pareza obsoleto, percíbese un corpo ideolóxico cultivado que mira ao futuro; unha organización sólida; un gran labor e unha firme disposición a loitar polo seu proxecto; e, aínda que aínda non sexa cuantitativamente forte como grupo socio-político, demostrou na súa contorna a capacidade de aglutinar un conxunto de desacordos radicais co sistema.

É algo novo de antigo cheiro, polo menos o que non vimos na política vasca das últimas décadas, que desenvolve unha visión visibilizadora, liberadora ou utópica que se pretende traspasar das cinzas do comunismo do século XX XXI.ean, segundo as lentes observadas. E achegámonos máis, familiarizámonos e explicado mellor. Para realizar a reportaxe penetrámonos na páxina web Gedar, a revista Gedar Telebista e a revista Arteka, nas modernas Pravidas do movemento. Tamén falamos co azpeitiarra Beñat Aldalur, do Movemento Socialista. É evidente que dan moita importancia á comunicación, que queren socializar a súa verdade á súa maneira, como o resto das correntes políticas da sociedade, e a verdade é que, desde a experiencia deste xornalista, parece tamén contraditorio, porque conseguir falar con eles foi unha tarefa que custou moito.

O final de ETA en 2011,
cando ETA anunciou o fin da loita armada, empezaron a lanzar as primeiras faíscas destas chamas actuais. Son coñecidas as tensións que este proceso xerou na esquerda abertzale. Os novos estafadores de ENAM cambiaron de rumbo, pero non todas as discrepancias quedaron atrás. Desde os anos seguintes até a actualidade desenvolvéronse numerosos grupos e pequenas correntes: O Movemento pola Amnistía e contra a Represión, no Camiño da Liberdade, que desapareceu, Jarki, Actuar, Unión Cidadá, Fol, Acción Vasca (ANV-EAE)... e a salsa de siglas e nomes do Movemento Socialista.

É Alto Combate! o blog foi o altofalante máis significativo da disidencia da esquerda abertzale. O blog reuniu numerosos textos e reflexións de membros do actual Movemento Socialista. As primeiras raíces da árbore creceron nos debates e no movemento estudantil daquel blog. Co control da organización por parte de Ikasle Abertzaleak (IA), chocaron as dúas grandes liñas de mozas da esquerda abertzale, e en 2018 Ernai anunciou que rompería os lazos coa IA e que traballaría pola súa conta na educación, creando despois o Ikama.

Segundo Beñat Aldalur, eles tamén veñen necesariamente dese amplo marco sociolóxico da esquerda abertzale, e recoñece que a expansión do Movemento Socialista é aínda limitada: “A través do traballo ideolóxico, até agora fomos capaces de chegar aos ámbitos da sociología universitaria, reunimos a persoas con inquietudes políticas e intelectuais, pero aínda non chegamos ao proletariado, nun sentido xeral, e esa tarefa está a facerse aos poucos. Ese é o noso reto”.

Rompendo con ENAM
proveñen do ámbito sociolóxico do Movemento de Liberación Nacional Vasco (ENAM) e teñen como obxectivo o Estado Socialista Vasco, pero queren deixar claro que se rompeu coa esquerda abertzale e que non teñen nada que ver con outros grupos máis pequenos que queren seguir a súa tradición histórica. Na Fisura do pasado mes de novembro explicouse en voz alta o desenvolvemento da fractura mediante unha análise detallada do "fracaso histórico de ENAM". Final do Empate asinado por Gedar: A reportaxe de ofensiva definitiva do Estado analiza os movementos da Esquerda Abertzale entre os anos 2007 e 2011. Así mesmo, analizando a conxuntura política, Aitor Martínez aborda as consecuencias do fracaso histórico da Esquerda Abertzale:

“O que baixou nestas décadas non foi unha paixón e unha vontade revolucionaria. O que desapareceu foi unha figuración revolucionaria sen programas revolucionarios, é dicir, un contexto que permitía aparecer como socialdemocracia revolucionaria. A isto chamouse a crise da política burguesa post-crise capitalista, que aparece de forma máis crúa na carne da socialdemocracia. (...) Temos o mesmo reto, o mesmo que tivo o proletariado nas últimas décadas. O punto de partida é o mesmo: fracasamos, o comunismo foi sistematicamente excluído dentro da Esquerda Abertzale. Agora atopámonos ante un novo principio, pero esta vez non é só unha posición ética”.

Tres novos do movemento na mesma revista profundan nesta ruptura coa “Esquerda abertzale oficial”, subliñando, entre outras cousas, o paso dun desencanto á construción política. Aingeru Otxotorena, Dorleta Agiriano e Isaak comezaron en Ziaurriz Ernain e IA e falan moi críticamente da liña arrastrada pola Esquerda Abertzale na última década. “Cada vez era máis patente a aposta do ‘oficialismo’ por integrarse no Estado e tratar de influír desde institucións e legalidades burguesas (...) que parecía que xa non podiamos crer na revolución”, afirma Agiriano. Otxotorena subliña que as discrepancias se podían ver en diferentes ámbitos: “Modelos de mobilización, obediencia absoluta a Sortu, sobrepeso á loita parlamentaria, interclasismo, amnistía...”.

Aínda que o desenvolvemento das ideas é máis longo, Beñat Aldalur fala de varios puntos que explicarían o fracaso de ENAM. “En canto ao tempo, está o declive dos movementos de liberación nacional que acompañaron ao final da Unión Soviética. Sobre a base do espazo, moitos destes procesos tiveron éxito, pero nos países subdesenvolvidos, na periferia. Tamén fomos críticos co interclasismo de ENAM, porque nesa alianza impúxose a pequena burguesía e non a clase obreira. Tamén co paso do evolucionismo, é dicir, primeiro independencia e logo socialismo. Na nosa opinión, a cuestión nacional e a social non son dous procesos diferentes, deben formar parte do programa socialista, e ademais, entendendo ese proceso nun sentido internacionalista, debe formar parte dun proceso máis amplo”. Con todo, en Europa algo si, pero recoñece que aínda non teñen moita relación con outros axentes comunistas do mundo.

E neste repaso histórico especifica que se están traballando outras hipóteses: “Por exemplo, que a estratexia de ETA mantívose porque a nacionalidade tiña moita forza. Se esta loita se mantivo, foi pola adhesión que xeraba o propio combate armado, non pola súa invención estratéxica; ENAM tiña capacidade de reprodución propia. Con todo, ENAM non foi capaz de lograr un amplo proceso revolucionario. Hai que mirar por que aínda non foi capaz de chegar a máis xente, de crear un modelo de poder diferente”.

A ampla reportaxe de Arteka, antes mencionado, acaba así: “Desde o respecto aos militantes e ao proxecto emancipador que ofreceron unha vida desinteresada a favor do Pobo Vasco sen clase, a crítica e a disciplina son obrigacións éticas do militante comunista do século XXI. Que a identificación dos erros e achegas dos anteriores sirva para achegarnos ao horizonte temporal que nos une”.

O fracaso do proxecto comunista
Por que fracasou o proxecto comunista do século XX? Aldalur expón como crítica xeral varios factores: “Non se pode pensar que fracasou só pola hexemonía de EE.UU., senón tamén por razóns internas. Por exemplo, nalgúns momentos históricos –XIX. Aínda que a finais do século XX.eko conseguiuse equiparar a clase traballadora co socialismo (hoxe en día non se identifica proletarioza nin socialismo), os procesos debían ser fundamentalmente políticos na medida en que non conseguiron consolidar a construción económica do socialismo. É dicir, tomáronse os aparellos de Estado, pero non se refinou toda a transformación do modelo social. Non había unha teoría clara para entender o socialismo como un proceso. Cóllese o estado e logo fanse malabares para mantelo. Entón o Estado cómeche. En consecuencia, co tempo danse procesos de burocratización, de separación entre os non elites e de retorno ao capitalismo. Agora vemos claramente que os procesos políticos e económicos teñen que ir xuntos, por exemplo para superar a lóxica salarial. Un proceso socialista ten que superar a disciplina salarial e mirar máis aló.

Pero como xa comentou no seu momento Antonio Gramsci, ademais do Estado, aí está o tema da hexemonía cultural, que para o Movemento Socialista é un ámbito crave. É dicir, como explica Aldalur, “dentro da proletarización, que é unha ideoloxía capitalista absolutamente dominante, hai que pensar –e Gramsci proporciona ferramentas para iso– que teclas e que ámbitos hai que tocar, e como aproveitar culturalmente os procesos de loita. Dar unha guerra cultural sobre as perspectivas de vida é, por tanto, unha prioridade para nós”. E con todo –di quen é un dos ideólogos deste movemento socialista e firma como Kolitza en Arteka–, aínda acertado neses procesos culturais, sempre será necesario “o factor decisivo que afecta á formación social burguesa: a crise acumulativa do capitalismo, que hoxe en día supón unha perda imparable na calidade de vida das masas obreiras occidentais”.

Marco organizativo do movemento
socialista Nalgún momento histórico o proletariado deberá competir ao Estado burgués a través do Partido Comunista, pero mentres tanto, corresponde ás institucións do Movemento Socialista crear as condicións para iso. Non se trata de crear un partido comunista no rexistro de partidos e xa está, o Partido Comunista crearase cando existan condicións para iso. Por tanto, ao Movemento Socialista correspóndelle incidir na sociedade e nos dous últimos anos creou diversos instrumentos para iso.

O SGS xuvenil é o máis coñecido e activo, pero tamén hai outros:Itaia no mundo da organización socialista das mulleres, a cultura e a arte Ekida, o gaztetxe e a ocupación Erraki, Ikasle Abertzaleak en educación e Gedar, Gedar Telebista e a revista mensual Arteka en medios de comunicación. A ranura publícase en eúscaro e castelán e Gedar.eus realízase en eúscaro. Iso tamén é curioso, nos medios de comunicación nos que pouco se pode ler sobre a nación ou identidade vasca, o eúscaro é o idioma maioritario. Aldalur fala do tema con naturalidade: “A lingua é para nós unha ferramenta, até agora utilizamos principalmente o eúscaro, pero dependendo do territorio –se se trata de zonas castellanoparlantes– utilizaremos o castelán ou o francés, xunto co eúscaro. No comunismo as linguas, como o eúscaro, serán patrimonio da humanidade, non só da nosa, e nese contexto poderanse desenvolver todas as linguas do mundo”.

Agora, o Consello Socialista tamén está
a crear o instrumento máis importante e central da conxuntura actual, para coordinar e estimular a todos os mencionados até agora: O Consello Socialista. As “Células de Partido con crecemento ilimitado”, segundo Kolitza, serían as ferramentas precisas para guiar a revolución do proletariado nos territorios e sectores.

Estes consellos, como os soviéticos, traballarán na construción do comunismo, é dicir, nun artigo de Kolitza de xaneiro de 2021, “un programa histórico dunha sociedade universal sen clase, na que a liberdade política, o benestar e a riqueza son patrimonio de toda a humanidade (...) En definitiva, –di Kolitza, e convén lelo con atención– os consellos son as células administrativas da democracia proletaria e as partes máis proporcionais do crecemento comunista.

Aldalur dinos que na metade das comarcas de Euskal Herria xa existen Consellos Socialistas, pero tamén quererían tratar temas como "a cuestión dos espazos socialistas e da vivenda, a loita polas liberdades políticas e contra a represión, a cuestión laboral e o marco das condicións básicas de vida". Por certo, nos consellos participan militantes de todas as idades, especialmente novas na actividade das institucións do Movemento Socialista. Pretende ser un movemento de toda Euskal Herria e o Consello Socialista que se creou en Ipar Euskal Herria o pasado mes de outubro. No Urola Medio de Gipuzkoa e Goierri, e na Comarca de Pamplona, Navarra, constituíronse un dos consellos máis fortes de todos os tempos.

Aliados e conflitos Urruti
é a nova sociedade, o comunismo, e para chegar a iso ten que revolucionar o proletariado, é dicir, polo momento o Movemento Socialista. Necesita unha alianza para iso? O tema non é sinxelo. Para eles no proceso revolucionario están en xogo dous aspectos fundamentais, o do proletariado e o da burguesía, e por tanto, nos ámbitos nos que participan, pelexaranse por conseguir melloras neles, pero sempre que sirvan para alimentar o rumbo da revolución socialista. Subliñan que todo este proceso hai que facelo desde a independencia proletaria, e outras sensibilidades da esquerda lémbranlles que o propio Movemento Socialista é tamén un actor político máis.

Esta concepción xerou problemas en diferentes zonas, sobre todo no mundo da ocupación, e varias voces acúsanlles de que están a romper a pluralidade das queserías. Nas redes sociais son coñecidas as estritas polémicas entre militantes e Erraki dos queserías que fan referencia a este conflito. Unha delas é a concedida na casa ocupada Arkillos de Vitoria-Gasteiz: “En definitiva, durante 10 anos, unha casa que foi moi diversa de veciños e colectivos, pasou 4 días a ser unha casa que se uniu a Erraki. Por imposición da maioría dun momento determinado, non por consenso. Nós vemos os valores da autogestión, da asemblea e do traballo veciñal diferentes”, escribiron dous do seis veciños. Resposta dos picosos de Raqui: “O obxectivo do artigo de opinión que se lanzou é claro: golpear custe o que custe a un movemento político, aos instrumentos que este xera e aos militantes da mesma. Nos últimos días vimos once casos que confirman esta intención”.

Este tipo de problemas e conflitos tamén existiron en moitos gaztetxe e no barrio ocupado de Errekaleor de Vitoria-Gasteiz. “Cando non hai consenso, hai que tentar construír o consenso, di Aldalur, pero si non se consegue, hai que facer o que a maioría quere, se non o decide a minoría”. Nas protestas cidadás sobre problemas concretos, o Movemento Socialista diferénciase en ocasións doutras protestas conxuntas, como é o caso do movemento feminista, e no caso dos asasinatos machistas, ás veces Itaia organizou os seus propios actos.

Manifestan que desde
2008 o capitalismo está nunha grave crise nas manifestacións do 29 e que, por tanto, ano tras ano están a prexudicar seriamente as condicións de vida da clase traballadora. Tamén destacan a crise económica e a crise política que acentuou o COVID-19, e a finais de ano denunciaron especialmente a implantación do pasaporte COVID. Para protestar e impulsar a acumulación de forzas, o SGC convocou manifestacións para o 29 de xaneiro en Bilbao e Pamplona para paralizar a ditadura da Burguesía. baixo a cabeceira. As mobilizacións foron caracterizadas pola crise capitalista e a reflexión partidista de Gramsci, con dous partidos, o da burguesía e o da proletariado. Así o di a editorial de Gedar do pasado 13 de decembro: “É o momento, segundo o SGG, de dar as costas a todos aqueles que de palabra defenden os intereses da clase traballadora, pero que forman parte do Partido da Burguesía”.

O Gazte Topagune Socialista, impulsado por GKS e IA, foi a comparecencia máis multitudinaria do pasado 8 ao 12 de outubro, reunindo a máis de 1.500 persoas. A principal novidade deste movemento até agora non é cuantitativa, pero o próximo 29 será importante para eles, e outros ollos da esquerda seguirán prestando atención ao número e os seguintes pasos.