Fai dous ou tres semanas, ao parecer, a noticia difundiuse a través de Iparraldeko Hitza, onde os investigadores Beñat Oiharzabal e Irantzu Epelde levarán un estudo sobre a linguaxe chamada "apaepe". Polo mesmo camiño abríase a convocatoria: buscan testemuñas.

(Xordo) merece, sen dúbida, unha mención, en primeiro lugar, en recoñecemento ao profesor Beñat, que me transmitiu o coñecemento e o agarimo da gramática, así como para aplaudir a risa pola súa investigación.

Para situarme, nunha forma estritamente non académica, pero para dar unha idea, o sacerdote é unha lingua codificada, unha linguaxe secreta máis que unha argota, si non me equivoco tería un nome científico cryptolecto, porque quere dicir que é unha linguaxe oral, entendido só dos membros dunha comunidade determinada; supón unha inserción entre as dúas linguas, pero non sería un pidjin non sabir, senón o xurdido da necesidade de comunicación, algo á vez fantástico e funcional.

Se aos vascos resúltanos descoñecido, os exemplos na cultura francesa non son escasos, como sería o javaní, largonji, verlan ou cadogan, máis aló da polari británica. E seguramente outros moitos en todo o mundo.

Moitas veces utilízao unha clase social ou unha comunidade determinada, en Euskal Herria os chamados buhames, en Irlanda os obreiros dos dock, en Gran Bretaña a comunidade homosexual, é dicir, as comunidades marxinais. A miúdo son consideradas como unha forma de falar de pistoleiros, ladróns e bruxas. Algúns sobreviven, como o verlan, outros sobreviven na literatura como o canto Javanaise de Gainsbourg ou a través dun personaxe dunha obra do escritor Queneau.

Ocorreu que sexan investigadas, por exemplo, nos grupos de investigación CNRS de Francia, pero a responsabilidade non é así, e no caso de Euskal Herria non se di que até agora non se fixo ningún traballo respecto diso, entre outras cousas porque eran outras necesidades. Durante
moito tempo pensei que era un xogo infantil, unha forma de xogar, porque non me relacionei directamente cos buhames. Si tiven resonancias en torno á linguaxe dos buhames na miña casa cando era pequena, representaba a linguaxe propia. Por primeira vez deime conta do prazo do sacerdote a través do texto do escritor Barbier, tomeille os indicios de sátira e quedeime increible, na pequena novela Ao final, notei as juguetas de mans de Larzabal e Casenav, pero no Reino dos Ceos de Espera deime conta de que non era só cousa dos Anticorpos, que igual podía botar detrás de algo. Desde entón, souben que noutros lugares de Euskal Herria tamén hai formas parecidas, madrugada, afaefeca. Afortunados nós! Porque, como os demais, temos as nosas linguaxes sibilinas!

No Zirimola de Setembro, entre as diferentes épocas, recibín con satisfacción e curiosidade o proxecto de investigación de Oiharzabal. Alégrome de que o tema sexa tratado seriamente e, ao mesmo tempo, lino como unha novidade firmemente, porque o tema ten présa, interese e á vez ten un lado frívolo, íntimo de pequenas novidades. Teño a honra de ver o resultado do estudo: quen falaba, en que contexto, que facer, que gardar… Teño ganas de responder a todas esas preguntas. Aclárame o tempo e prefiro pensar así, e aumentar a ilusión de que un día o eúscaro terá suficiente vitalidade para volver ser creativo e que nos sairán argotas nas prazas de todos os pobos que nos estudos.

& '97; Opordupudapa epez dupudapa, hipiztupun bapat epezapaguputzep bapadupuzupu Bepeñapatipi eperappozupu!