Temos unha gran tolerancia cara á pobreza. Como?

Estamos nunha sociedade na que o traballo asalariado é un privilexio, na que a ética do traballo atópase entre as normas morais máis importantes. Escoitamos con frecuencia: "Si quere saír da pobreza bástalle con traballar".

Mirando aos pobres, non tanto. Preguizosos, aprovechadores... De onde vén esa imaxe negativa?

Gustaríame saber responder a esa pregunta, pero non o sei. Témolo presente desde 1969, é dicir, desde o inicio da axuda social en Quebec e xa estaba alí antes. Temos prexuízos compartidos de xeración en xeración. Aínda queda moito traballo por facer, xa que a ampla maioría aínda non ten ningunha idea da realidade das persoas apoiadas.

Por que este desprezo?

Porque cremos que se benefician da axuda social de forma voluntaria e folgada. Porque cremos que realmente non queren traballo e que non buscan integrarse na sociedade. Porque cremos que os traballadores elixen a existencia subvencionada. Por suposto, son prexuízos, arraigados de xeración en xeración e estendidos nos espíritos de moitos.

Como cambiar esa imaxe?

Creo que deberiamos sacalo do sistema asalariado, de maneira que acabemos definitivamente coa crenza de que o único traballo que merece respecto é o asalariado. É evidente que esta saída non a temos mañá pola mañá.

Como sería a nova organización?

Non se trata de desposuír de todo traballo asalariado, senón de cuestionar a crenza de que na base da lexitimidade social sitúase o traballo asalariado. Como sería? Ninguén o sabe. Todos somos o resultado deste sistema salarial, fomos educados para participar no mercado laboral. Pero é evidente que teremos que saír da produción e o consumo capitalista para desenvolver un estilo de vida baseado na ecoloxía e o respecto á natureza. Este cambio é tan radical como necesario.

A cuestión é que os acompañantes tamén teñen ese punto de vista pesimista.

A medida que o fan, avánzase na pobreza e nas malas condicións de vida. Ademais, as miradas dos demais e os medios de comunicación teñen que soportar o peso das imaxes.

O sistema de apoio social vai cambiando.

Ao día seguinte da Segunda Guerra Mundial, co desenvolvemento do estado de benestar, desenvolveron un modelo de axuda baseado nas necesidades das persoas, chamado welfare. Implicaba o dereito á asistencia social, como único criterio o benestar da cidadanía. Con todo, co desenvolvemento do neoconservadurismo, a finais dos anos 70 apareceu outro sistema de axuda. A axuda estatal pasa polo traballo e a formación dos axudantes, esíxeselles unha compensación a cambio da axuda.

Podemos dicir que é unha meritocracia.

As raíces da meritocracia atópanse nunha tradición moi antiga. No novo testamento, na soada frase de Paul: -Si un non quere traballar, que non coma! ". Este devandito foi tomado unha e outra vez ao longo dos séculos, con distintos significados pero conservando o valor da regra moral. Esta regra moral baséase no respecto ao traballo asalariado. Podemos devolvelo así: si un non participa no enriquecemento da sociedade a través do traballo, que non se aproveite do diñeiro público.

Dubidamos do dereito á axuda social. Como evitalo?

Do coñecemento. Os cidadáns e cargos electos deben estar permanentemente informados das consecuencias da pobreza no conxunto da poboación. É un traballo diario. Os recortes demóstrannos que a ignorancia e os prexuízos sobre as persoas que reciben axudas sociais imperan tanto no goberno como na maioría.

O neoliberalismo soña con acabar con todos estes instrumentos de solidariedade.

Hai xa varias décadas que o estado de benestar está atrancado. Tanto en Quebec como en todos os pobos, os servizos á poboación están reducidos ou privatizados. Desgraciadamente, hoxe en día non estamos en reivindicacións de mellora de dereitos, estamos a defender eses dereitos.

Que di da renda básica universal?

No contexto actual, a renda básica universal é necesaria para garantir o dereito de todos a vivir honestamente. A axuda social non nolo garante. Aínda que fose necesario, non resolvería todos os problemas. Deberiamos vincularnos á ética do traballo, porque só nos queda garantir o respecto e a lexitimidade por parte da sociedade. Sen iso, o que non está no traballo volvería ser sinalizado de maneira formal, porque sería visto como un valedor que non achega nada á comunidade. Por tanto, é necesario, pero non é suficiente.