A escritora ucraína Irene Nemirovsky pasou máis dun verán no País Vasco. Coñeceu Biarritz e San Juan de Luz e pasou polas rúas de Hendaia o que sería a súa última época de vacacións, fai 80 anos, en 1939. Non é de estrañar, pois, que na súa primeira novela, O mal entendido de 1923, publicada hai dous anos por Alberdania en eúscaro, aparecese o pobo de Lapurdi, nin que os protagonistas do libro visen pasar á outra beira da bahía, a Hondarribia. O Alarde do 8 de setembro foi descrito neste libro da seguinte maneira: “Ouvíanse canonazos, tiros de fusil; todo era po, ruído e música; grupos de mozos, coa gorra metida até as orellas, collidos pola cintura, cantaban e gritaban nas estreitas rúas. (...) achegáronse á varanda para ver pasar a procesión, infinita: bandeiras, vellos canóns herrumbrosos, homes bébedos, cos seus fusís nas garras, dando tropezóns. E por último, os sacerdotes, coas súas misas bordadas, diante deles unha imaxe da Virxe, rodeada de velas acesas; a xente se arrodillaba ao pasar por ela e, nese silencio, ouvíanse máis forte aínda as campás temblorosas e parecía que tremían as vellas e negras paredes da igrexa”.

Non sabemos como describiría o Alarde deste ano Nemirovsky, unha dos miles de vítimas da maquinaria da morte nazi. Por tanto, non se pode imaxinar si o autor da Suite francesa era ou non tan optimista co que se viu o pasado domingo na Gran Vía de Hondarribia: Jaizkibel desfilou con menos tensión que o ano pasado, o que tamén xerou alegría nas festas entre quen queren que haxa igualdade entre homes e mulleres. Pero despois da euforia do día, é o momento de empezar a pensar no ano que vén.

Un ano pensando na rúa Maior

A pregunta que quedará a moita xente que non vive en Hondarribia é por que este asunto se está alargando tanto tempo. Quen queira coñecer mellor os fíos deste nó ten á súa disposición unha boa bibliografía, escribíronse libros e estudos sobre as pulsións máis íntimas que mobiliza o Alarde; analizouse o tema desde un punto de vista antropolóxico, sociolóxico ou de política sempre presente, entre outros. Pero, sen descartar esas achegas, hai un factor moi importante para a duración do conflito, que moitas veces queda fóra do foco mediático: As protestas contra Jaizkibel non son algo espontáneo. É dicir, non foi un comportamento espontáneo dalgúns homes e mulleres do pobo ao chegar o día do Alarde. Que é algo organizado. Que hai colectivos mobilizados contra os dereitos das mulleres de Hondarribia. E que afectan as decisións dos políticos.

Para algúns o Alarde é un día de partido, como unha final. E tal e como é a final, con esa estratexia saíron ao campo.

Desde as 24 horas antes de que as compañías inicien o desfile, varios mozos están a instalarse nas beirarrúas da Gran Vía de Hondarribia. É a tendencia dos últimos anos: porche antes que ninguén, facendo quendas entre as persoas que pasen as horas e as horas, e estar en primeira liña na mañá do 8 de setembro para loitar contra o desfile de Jaizkibel, por detrás do plástico. Este ano, nada máis chegar á rúa, viuse o cambio: en lugar do valo de plástico que cubría as dúas beirarrúas, as persoas que estaban nas beirarrúas levaban bolsas negras de lixo. Menos ruído, máis xente a favor de Jaizkibel. E novidades en representación institucional: O presidente das Xuntas Xerais de Gipuzkoa, Xabier Ezeizabarrena (PNV), atópase nos soportais do Concello –o alcalde de Hondarribia, Txomin Sagarzazu, tamén do PNV; non nos pórticos, nin no lugar que tradicionalmente ocupan os electos locais fronte á igrexa–.

Despois de moitos anos parecéndose á película O día da marmota, protagonizada por Bill Murray, é este novo clima un sinal de que as cousas empezan a moverse? Ou o único que cambiou é a formulación deste ano de quen están a favor do desfile discriminatorio? “Para eles non pasaron 20 anos: isto fano unha vez ao ano, foron 20 días para eles”, díxome un membro da compañía Jaizkibel ao final do día do Alarde 2016. Este ano cumpríronse 23 anos desde que as mulleres tentaron desfilar. Só foron 23 días para os de sempre ?

Non parece que sexa para tanto. Non hai máis que mirar a páxina de Facebook do grupo Hondarribiko emakumeak, que organiza a protesta dos plásticos negros, para ver que nun conflito que se converteu nunha guerra de desgaste, teñen que facer un gran esforzo se non queren perder posicións. Desde xaneiro están a convocar reunións: en nove meses celebráronse cinco reunións xerais, polo menos unha ao mes nos últimos tres meses; todos os fins de semana de febreiro instalouse unha mesa na rúa San Pedro para recoller firmas a favor do Alarde excluínte e repartir informes informativos; organizouse unha cea en relación co 8 de marzo e publicouse unha nota en contra dos colectivos feministas da comarca, denunciando que na manifestación do día internacional das mulleres traballadoras ouviuse un berro como "Mulleres nas Mulleres nos Premios".

E aínda por riba, unha figura emblemática deste grupo apareceu en primeira liña en xullo, cando se presentou a iniciativa Alardeasen Bat. A favor das ikastolas é algo parecido ás festas que se organizan en todo o País Vasco: espazos en diferentes puntos do pobo, animacións de todo tipo, unha comida popular... un plan que se pode facer coa familia. Coa diferenza de que o diñeiro o recada a Fundación Alarde, entidade que privatizou o gran desfile festivo da localidade para non deixar participar ás mulleres e que incumpre a lei vasca para a igualdade de mulleres e homes, polo que tiveron que rexistrarse en Navarra. O 28 de xullo celebrouse a terceira edición do Alarde Bat.

Para coñecer todas estas cousas hai que ler a prensa da comarca, xa que a partir do 8 de setembro no resto de medios non é habitual informar sobre as iniciativas que son imprescindibles para manter o conflito do Alarde. E no caso dos medios de comunicación locais, especialmente cando se publican en castelán, infórmase tan normalmente de todo o que se organiza ao longo do ano en contra da participación das mulleres no Alarde como dun club deportivo ou unha sociedade gastronómica de Hondarribia.

Gretas no muro negro

Nemirovsky segue describindo o ambiente do Alarde: “Toda Biarritz, toda Donostia e toda a poboación da provincia española, desde Irún até Pamplona, estaban alí. Algúns entusiastas do humor loitaban e insultábanse mutuamente nunha xerga incomprensible que mesturaba palabras en eúscaro e en castelán. Fermosas raparigas paseaban coa cabeza descuberta, co pano bordado no ombreiro. (...) Algunhas mulleres maiores tiñan a cabeza cuberta de mantelina negra”.

Case un século despois, entre as xentes que aplauden ao paso de Jaizkibel, ademais dos veciños do pobo, tamén hai xente que vén de fóra. Parece un costume tan antigo como a da festa. A tendencia a levar panos de cores sobre o ombreiro tamén segue vixente, agora converteuse nun símbolo de participación das mulleres e este compoñente vese na vestimenta de moitos dos que se uniron respondendo á convocatoria do Movemento Feminista de Euskal Herria.

As mantelinas negras das que falaba Nemirovsky volvéronse de plástico. Pero non son eternos si fixámonos nos últimos movementos do ano: Durante o Alarde de 2018, moitas persoas denunciaron agresións e insultos, así como xornalistas, o que levou a moitos cidadáns a un punto de inflexión. Tamén a pór á Fundación Alarde a falar dun proceso de diálogo con moitos matices, iso si.

O “diálogo” foi unha das palabras máis escoitadas en relación co Alarde ao longo de 2019. Non hai acordo entre quen e para que hai que falar. A Deputación Foral de Gipuzkoa interpuxo o ano pasado un mediador para o caso, pero en xuño deste ano sóubose que xa non se está traballando niso, porque non conseguiu “a confianza” dos membros da Fundación Alarde. Á marxe desta iniciativa, a asociación a favor do Alarde discriminatorio apostou en febreiro por un modelo de diálogo propio, sen outro obxectivo que o de “rebaixar a tensión” que se viviu o ano pasado. Propuxo que os axentes do pobo sentasen sós e que o alcalde de Hondarribia fose o moderador. En abril, Sagarzazu deu o seu "si" a esta formulación. A compañía Jaizkibel tamén aceptou a invitación a falar, con dúas condicións: que o mediador sexa alguén recoñecido por ambas as partes, é dicir, unha figura neutral –o alcalde Sagarzazu participa no Alarde excluínte e Jaizkibel defende publicamente que debería cambiar de horario– e que o obxectivo das conversacións sexa lograr unha “solución consensuada”. En agosto, Jenny Pierce, mediadora designada polo Concello de Hondarribia para o diálogo, suspendeu a reunión que se ía a celebrar entre as partes, alegando que facía falta máis tempo para que o encontro fose tranquilo. Setembro chega envolvido nunha entrevista sobre o diálogo.

Noutros ámbitos avanzouse máis: Dos ensaios previos á celebración do Alarde da compañía Jaizkibel intuíuse que este ano sería máis multitudinario que nunca, mesmo polo que respecta á cantidade de persoas que lles apoian. O desfile, que se achegou á cifra de 1.000 persoas, tivo lugar durante o día grande da localidade. Non hai ningunha compañía no Alarde que poida igualar a esa cantidade de xente. E aínda que en números absolutos o Alarde excluínte segue dominando, a balanza da lexitimidade está a desprazarse cara ao desfile mixto.

Non hai problemas de convivencia, pero si falta de igualdade

Tamén é conveniente realizar outro exercicio para ver que as cousas están a cambiar: A maioría das imaxes que aparecen nos medios polo Alarde son da rúa Maior. É lóxico, por unha banda, porque é aí onde se producen os momentos de maior tensión. Pero, doutra banda, dá máis peso aos que se opoñen a Jaizkibel que no pobo, xa que parece que o clima de opinión sobre a participación das mulleres mídese polo que sucede nesa rúa. E iso non é moi fiel a unha realidade máis complexa.

Se se colocan as cámaras noutros puntos, os interesados en informarse sobre o tema terían moitas escenas moi diferentes: faltan poucos minutos para as 8:00 horas e Jaizkibel foi a través do paseo da Árbore de Gernika. Fixo unha parada antes de subir pola Gran Vía. Nótase certo nerviosismo entre os membros, o desexo de saber que van atopar este ano, pero tamén están a suceder outras cousas: hai un bar cerca e os homes das compañías marginadoras, tomando grolo. Pero non hai pelexa con eles. Os membros de Jaizkibel e doutras compañías saúdanse con naturalidade, sobre todo os mozos. Son veciños ou familiares ou compañeiros de clase ou da mesma cuadrilla, falando, un pasándose un cigarro ao outro, algunha broma, un selfie... un día normal de festas. Horas máis tarde, pola tarde, Jaizkibel está a desfilar pola rúa San Pedro e a maioría dos hondarribitarras míralle como a calquera outra compañía. Quizá aínda a algúns lles custa aplaudir, pero nesta rúa, entre as casas de pescadores que estruturan a vida social do pobo, o ambiente non é o da rúa Maior. Porque é o último bastión do Alarde discriminatorio. Ao saír de alí, o pobo ten outro aspecto. A outra imaxe rompe o relato de quen queren expor este problema como un problema de convivencia entre a cidadanía.

Un político da época da Transición afirmaba que o que é normal na rúa tamén debería ser normal nas institucións. As institucións de Hondarribia, de Gipuzkoa e da CAPV tamén poden aplicar este principio a si mesmas neste asunto: durante anos mostraron o seu mutismo fronte á compañía igualitaria –a única excepción sucedeu na época de Bildu na Deputación Foral de Gipuzkoa–, o que deu ás ao Alarde excluínte. Incluso a formulación deste tema como un “problema de convivencia”, como fai a Deputación de Gipuzkoa, cada vez queda máis claro que o problema de fondo é o de confluír coas persoas que queren aproveitarse.

Pasará o 8 de setembro e quedarán 365 días para que as organizacións cambien de perspectiva neste tema. Un ano no que os partidarios do Alarde igualitario vivan a festa con menos tensión non cambia todo o demais: unha compañía segue desfilando separada das demais, porque tamén participan mulleres. E se isto considérase normal, que antecedente ponse non só en Hondarribia, senón tamén no resto dos lugares onde gobernan as institucións?