Desde Antzuola

Onintza Legorburu Larrea

Graduado en Traballo Social pola Universidade do País Vasco

Nace no caserío Ugarte Torre de Antzuola en 1993. A diferenza de moitas casas, a súa familia transmitiu o hitano ás dúas irmás. Con todo, xogábanse o un ao outro na rúa. Primeiro pola obstinación da nai e despois como elección política, hoxe en día noka eta toka. No Máster de Estudos Feministas e de Xénero realizouse o estudo “Antzuolan noketan: que está a pasar?” a través de entrevistas e observacións.

 

 

 

Serán os falantes de Hika auténticos euskaldunes en Antzuola?

Onintza Legorburu é nai de Hika talibán. É o gran afeccionado, pero o resto da casa non se quedou atrás. O pai tamén se dedica a tutear a Onintza e á súa irmá, así como aos seus tíos. O menos as avoas. A pesar de que as recollían, entre as súas irmás facían zume, mesmo na rúa. Hai tres anos que as dúas irmás empezaron a pelexarse mutuamente, gañou o obstinado da súa nai. Despois uníuselles a nosa curmá. As preguntas chegan a Legorburu repasando as súas vivencias coa noka: “En Antzuola hai moita xente de entre 50 e 60 anos que hika. As mozas da miña idade están a xogar, os grupos mixtos xogan ou tocan e os mozos tocan. Os mozos non aprenderon en casa, senón na rúa. Nós recollémola en casa e entre nós estamos a lear. Que peso ten aí o xénero? Que influencia tivo o xénero na perda da noka ou na supervivencia do toka?

Co obxectivo de atopar respostas ás súas preguntas, realizou doce entrevistas e dúas observacións no paseo de poteo de Antzuola. Elixiu bares porque os maiores de 19-20 anos reúnense nestes lugares. Estes homes xogan de nenos, polo menos na rúa, e Legorburu quería saber cando cambian ou cambian o idioma. Atopou dous factores para realizar o cambio. Por unha banda, na adolescencia os mozos cambian de cuadrilla, os de tres ou catro anos empezan a camiñar xuntos. Doutra banda, os mozos reúnense na taberna de Jakin, as mozas non. Os maiores de 18 anos e até 40 poden atoparse no mesmo bar. O cambio de zuka a hika convértese, por dicilo dalgunha maneira, na chave do cambio á madurez, serve para fortalecer a virilidade, axuda a construír a identidade. Ten prestixio neste contexto.

Co obxectivo de crear unha visión máis global, Legorburu traballou tres ámbitos da vida na que se utiliza ou se utilizou o hika en Antzuola.

No tempo libre analizouse o uso do bar. Os raparigos parecéronlle unir o hitano coa rapidez, a vitalidade, o movemento. Frases curtas, respostas rápidas… e expresión corporal. Observou como as mulleres e os homes movíanse na taberna. Os homes ocupaban máis espazo á hora de falar e movían máis o seu corpo. “Entón, a un corpo tal vénlle mellor o tuteo?”.

No mundo laboral ha diferenciado entre o traballo no campo e o traballo na industria. Nas obras do caserío hai exemplos moi bonitos da distinción entre xéneros. A muller, de 59 anos, contoulle como no seu día ía a Bergara a vender as cousas da casa e como facía o zume aos compradores, “como ía a tutear ao comprador?”. Con todo, a muller de 90 anos contoulle o que o seu pai ía á feira e reproducía os tratos que tiña o seu pai a través do tuteo, “como o ía a facer, porque non sabía nada máis?”. As normas de cortesía que temos na sociedade tamén inflúen no diálogo. A muller que ía vender a Bergara quería marcar a distancia co comprador e utilizaba o zume. O seu pai, que se dirixía ao mercado, quería ter unha relación amigable e dedicábase ao tuteo. As leis de cortesía, como as leis dos hitanos, afectan de maneira distinta ás mulleres e aos homes.

Os mozos que traballan nas fábricas do pobo romperon a norma social da idade. A maioría non trae hitano de casa, pero no traballo os máis vellos fan o tuteo. Por tanto, os mozos tamén empezan a tutear e aos máis maiores fanlles o mesmo.

En canto ao ambiente escolar, as mulleres entrevistadas dixéronlle que non utilizaron o hitano e que os homes o facían cos seus compañeiros de clase. A muller rendeuse, mesmo na escola. O hitano non foi unha norma na educación e é posible que as mulleres se aparten do que non é a norma, que deixen o hitano e utilicen o zuka. Os homes, pola contra, deixáronse levar contra a norma ou simplemente polo hitano que xa levaban.

Pregunte directamente aos interlocutores por que se perdeu a noka e Legorburu recolle tres argumentos principais:

Brecha na transmisión: os interlocutores femininos indícanlle que non a recibiron de casa. A Legorburu non lle salguen as contas: “Moitos mozos tamén aprenderon o toka na rúa, non o recolleron en casa. Agora na rúa non se pode aprender noka, pero entón, por que non aprendérono na rúa?”. A antropóloga Jone Miren Hernández copiou a pregunta que fai sobre o eúscaro para esta situación: Que lles dá o toque aos homes? E así di Legorburu: “Axúdalles a desenvolver a súa personalidade, é un gran instrumento para construír relacións de fraternidad. Noka non o ten”. Por tanto, a interrupción da transmisión non o explica todo.

A perda do eúscaro: na perda do hitano, a perda do eúscaro ten moito que dicir, por exemplo, na época do franquismo. Pero en Antzuola, como noutros pobos, as mulleres recorreron máis ao castelán. É a muller a que cambia de idioma ou dá o salto do hika ao zuka. Legorburu relaciona ese cambio de idioma co poder: “O non poder aférrase ao que ten prestixio, ou ao castelán, ou neste caso ao zuka”.

A división entre o público e o privado: as mulleres hanse socializado nos espazos privados. Se houbo un corte na casa, cando e onde empezan os mozos? No tempo libre e nos lugares de traballo, en zonas masculinizadas.

Hitano: rústico, basto…

Moitas crenzas e valores sobre o hitano foron negativos. Os interlocutores relacionaron o hitano cos seguintes termos: inutilidade, rudeza, campesinismo, conta de pobo pequeno… Legorburu di: “O tres últimos termos non casan coa feminidade. Se eu quero ser señorita, que vou facer? Desvincular o idioma dese tratamento! Doutra banda, non está en contradición coa masculinidad hexemónica”.

A confianza e a proximidade son valoradas positivamente polos interlocutores. Pero é curioso o que din as mulleres que non recibiron o hitano en casa. É dicir, os pais consideraban que o hitano era unha falta de respecto, e os eclesiásticos tamén falaban nesa medida. Aquilo chocaba coa moralidade e as mulleres, mesmo a través da linguaxe, tiñan a responsabilidade de preservar a moralidade.

Os mozos senten culpables

Son os signos dun cambio de paradigma que detectan tirando do que din os dous mozos que tocan e as dúas mozas que noka. Falar hitano dá aos mozos unha personalidade e, en relación con iso, unha autenticidade ou unha especie de label. Identidade local: “Son de Antzuola e hika”. Asóciano a ser un bo vascoparlante, do mesmo xeito que conseguir a matrícula en eúscaro.

Pode o hitano ser un instrumento para empoderar ás mulleres?

Legorburu cre que si, e mencionou dúas formas de empoderamiento. Por unha banda, se cambiamos os hábitos lingüísticos, convertémonos en falantes activos e facemos unha demostración de axencia. Esta axencia, ás mulleres, impedíuselles durante moitos anos. Ademais, di que as mulleres se meten nun espazo totalmente masculinizado, que aprender noka tamén é penetrarse no mundo masculino, xa que as mozas perderon as dúas noka e toka. Doutra banda, fixo un paralelismo coas vivencias do novo vasco: perder a vergoña, empoderarse, aprender, atreverse a utilizalo…

Todo empezou pola nai... agora o feminismo pillouno

É unha elección política para Legorburu recuperar a noka. Agora, o tres familiares tamén empezaron a utilizar o toka, que xa foi retirado. Aínda que sexa simbólicamente, déronse conta de que as relacións se fan coma se igualáronse: eu vou tocarche e ti tes dúas opcións, ou facerche ti ou aprender e facer noka. Nos grupos mixtos, os homes seguen falando diante das mulleres. En opinión de Legorburu, primeiro as mulleres teñen que facer un esforzo para recuperar a noka, e logo os homes deberían seguir o camiño: “Os homes utilizan dous tipos de tratamento lingüístico e nós un. O xénero tivo un gran peso niso. O feminismo é unha ferramenta terrible para esa recuperación e para loitar contra o que se nos prohibiu, e o movemento social máis forte é o feminismo en Euskal Herria, está moito máis alá do eúscaro”.

Hitano neutro?

O hitano distingue dous xéneros, baséase niso. Neste sentido, Legorburu entende que para algúns feminismos o hitano non sexa válido, pero el como suxeito político, como muller, quere reivindicar a recuperación do hitano. Teoricamente está de acordo con inventar un hitano neutro, pero na práctica non lle parece factible: “Somos poucos falantes e para recuperar o hitano debemos crear un hitano neutro? A recuperación do hitano será feita e forzada con plena conciencia, aproveitemos este proceso”.

 

 

Desde Azpeitia

Garbiñe Bereziartua Etxeberria

Profesor e Investigador da Universidade do País Vasco

Naceu en Azpeitia en 1977. Na adolescencia, Noka fíxose a favor do abandono e o uso da touca de prestixio. Anos despois deuse conta de que noka estaba a desaparecer por discriminación de xénero. Hoxe en día, noka con conciencia e está a realizar un traballo de investigación xunto a Beñat Muguruza sobre “O hitano en Azpeitia: unha proposta de intervención para o uso, a situación e a rexeneración”. Traballa no Departamento de Didáctica da Lingua e a Literatura da Escola de Maxisterio de San Sebastián.

 

 

 

Seguro que o hitano está san en Azpeitia?

Azpeitia é a localidade máis euskaldun de Euskal Herria con máis de 10.000 habitantes. O eúscaro está moi forte nese pobo do val do Urola e pódese dicir que o hitano tamén está san. Con todo, os investigadores Garbiñe Bereziartua e Beñat Muguruza prefiren relativizar o excelente estado de saúde. Así, pregúntanse: “Até que punto hika en Azpeitia?”. Ao ver que non está todo o san que se quere, decidiron preguntar aos azpeitiarras. Os resultados confirman as suposicións: as e os mozos traballan menos que os adultos e as mulleres menos que os homes.

O Clúster de Sociolingüística utilizou a metodoloxía do uso da rúa para medir o uso do hika nas rúas de Azpeitia, e a parella Bereziartua-Muguruza traballou nun método diferente para obter resultados, é dicir, lanzou unha serie de preguntas á cidadanía. 850 persoas adultas, o 67% delas mulleres. En total, 397 mozos responderon ás preguntas expostas por todos os mozos de entre 12 e 18 anos que están nos centros educativos. Tamén responderon 333 alumnos de 4º e 6º de Primaria.

Nas dúas táboas anteriores tedes os resultados máis significativos. Os investigadores recolleron varias conclusións:

1.Como se esperaba, hai unha gran diferenza entre mozos e mozas tanto no que fan como no que reciben. Ás mozas fáiselles menos e ás mozas fáiselles menos. As respostas dos mozos á pregunta sobre as razóns polas que non facer tanto Hika son significativas. O 43,3% das mozas asegura non saber facer o ben que se quere, fronte ao 12,3% dos mozos. O 40,4% das mozas sente estraño, mentres que o 12,9% dos mozos faio. O 24,5% das mozas di que os seus amigos non o fan, e os mozos que din o mesmo só son o 3,2%.

2ºLas diferenzas tamén son importantes en función da idade. Canto máis novo sexa, menos fará uso do tuti.

3.Hai unha gran tendencia a facer o toque ás mozas. Os mozos tócanlles pero as mozas tamén lles tocan. Segundo os investigadores, estes datos permiten unha reflexión máis profunda.

4.Desexan facer máis do que fan. Sobre todo as mulleres dixérono. O 65,4% das mulleres novas expresaron este desexo e o 46,7% dos homes novos. Hai que ter en conta que os homes novos falan máis que as mulleres novas.

Estes resultados indican que se finalizou a primeira fase da investigación a longo prazo. Constataron que o estado de saúde é especialmente precario e na segunda fase queren analizar as razóns diso. Na primavera van empezar a facelo. levarán a cabo entrevistas individuais, debates de grupo e análise de casos (colocarase aos cidadáns que non utilicen o hitano e faráselles un seguimento). Na terceira fase, reunindo toda esta información, analizarase que farían en Azpeitia para recuperar o hitano e tratarase de polo en marcha.

 

 

Desde Arratia

Karlos Aretxabaleta Ormaetxea

Profesor de Secundaria

Naceu en Ruanda en 1990. Actualmente vive na localidade de Bedia, no val de Arratia. Realizou o estudo “A perda do Nacedero de Arratia ao longo do século XX”. Dedicouse á pesca de noka en numerosos pobos e caseríos dos barrios de Arratia. Neste val houbo unha gran perda de noka e só a muller maior ha atopado ás que noka traballan. Estudou Maxisterio e Filoloxía Vasca.

 

 

 

 

En Arratia só os trasgos fan noketan

Karlos Aretxabaleta analizou a perda de uso do Noka no val de Arratia. Nesta rexión de Bizkaia, é evidente a perda de hitano, e máis aínda a de noka. Aretxabaleta quería saber cando e por que se perdeu. Para empezar a profundar no tema fíxonos unha reflexión incomparable: “No val as mulleres que saben hitano son como un tesouro, son moi poucas, e ademais non se trata de saber noka ou non, senón de que se avergoñan de admitir que son capaces de falar. Os homes fano en hitano, eu tamén o fago, e non nos dá vergoña. Por que se avergoñan as mulleres? Por que non falan tranquilamente?”.

Aretxabaleta percorreu caseríos por terras de Arratia. Durante longas conversacións, na cociña da casa, vellas mulleres contáronlle como antes se tuteaba ou o facían. Tras confiar no entrevistador, de súpeto, a muller ponse a discutir co seu compañeiro, que está ao seu lado. Aretxabaleta chama ás mulleres aos trasgos da noite, cando teñen ao investigador diante falan da perda da noka, pero ocultan que son capaces de falar nesa linguaxe. O investigador di que ten que volver empezar de caserío en caserío, en busca de trasgos.

Tiña claro que a perda da noka estaba estreitamente ligada á destrución do mundo rural. Os baserritarras marcháronse do val de Arratia a traballar a finais do século XIX en Bilbao. Sobre todo as mulleres foron servir de criada para armarse o máis pronto posible o diñeiro. Foi máis habitual que os homes quedasen nos labores do caserío. En Bilbao, nun contexto estraño e en castelán, as mulleres recorreron con máis facilidade ao castelán e á perda do tutorial. A muller que vivía a discriminación de xénero na pel tomaba máis rapidamente as condutas para non quedar fóra das normas da sociedade: se o hitano faime baserritarra, farei o mesmo, e se o eúscaro tamén me fai baserritarra, tomarei como lingua o castelán.

Con todo, o salto do caserío á cidade non foi a única razón para perder a corda. Ás mulleres maiores de 70 anos preguntoulles se lles ensinou a: “Para que? Por que? O hika é duro; non trae nada; quizá se se traballa no mundo do caserío, nós somos os de sempre, do pobo, pero si non…”. Poida que servise para o caserío, pero alí tamén… De feito, era moi habitual que nos caseríos transmitísese o tuteo aos seus fillos e non ás súas fillas. Preguntou ás mesmas mulleres sobre as mulleres que facían tutiaje, e sobre todo acordáronse dos veciños de Ibarra de Bedia: “Tiñan fama de Andratona, mulleres movidas, eran fortes, os veciños de Ibarra sempre tiveron unha pedrada terrible”. A muller debía de ser fina, feminina, e o ti era considerado vulgar. Aretxabaleta ten unha pregunta relacionada: “Sempre estivo mal visto o noka porque era torpe? Tal e como dixo o escritor Juan Manuel Etxebarria, os homes son capaces de falar dos fracasos da horta e dos problemas actuais, e por que non coas mulleres ou as mulleres?”.

A Igrexa puxo o seu granito en prohibición. Relacionaba ao hitano coa virilidade, a crueldade, case o pecado. O papel para a muller estaba moi marcado e nese campo o hitano non tiña sitio. Máis dunha muller entrevistada ha sinalado que na súa casa os seus pais reprendéranlle por falar de hika e outros tantos abades. Aretxabaleta non diría que o uso do tuti por parte das mulleres fose tabú, pero si que tiña un estigma.

Mulleres de carácter forte, moi poucas, mantiveron o hika e falan polo uso desde a lexitimidade, “por que non vou falar de noka e toka?”. Pero o seu uso non quere dicir que ensinen aos descendentes, que case ninguén o fixo. Aretxabaleta atopou ás irmás que falan de hika baseándose na confianza e deron a impresión de que o fan con naturalidade. Pero o investigador ten a pregunta preparada: “Confías entre vós e non tedes confianza en ninguén máis para tutearos?”. Nunhas relacións moi limitadas vese a noka jo atea, jo, jo, jo, nun caserío.

Abordarana os mozos?

As mozas que coñece Aretxabaleta non ven o hitano como un medio para demostrar a súa identidade, non é un don para elas, considérano como algo que fan os homes. O investigador opina que hai dúas opcións, ou descartalas ou facelo vostede mesmo. “Se coñecésemos a historia curta e soubésemos por que a perdemos, saberiamos que a sociedade patriarcal fíxonos perder, quizá tentariamos recuperala”. Ouviu que as mulleres de entre 50 e 60 anos queren facer un curso con intención de utilizar o que saben de oído. Porque non é a mesma actitude hitana a que teñen as mulleres maiores de 80 anos entrevistadas por Aretxabaleta e as de ao redor de 50-60. Para os máis vellos o hitano non ten valor e para os máis novos, aínda que non o utilizaron nin transmitido, teñen conciencia da perda.

 

Desde Hernani

Eli Pagola Apezetxea

Bertsolari e graduado en enerxías renovables

Naceu no barrio Ereñotzu de Hernani en 1995 e desde entón non parou de traballar. Aos 18 anos comezou a falar Hika, un idioma que até entón só ouvira falar. Sostén o hika desde a conciencia feminista, e sobre todo o Noka. Ademais de traballar entre amigos, tamén está a cambiar os hábitos lingüísticos cos bertsolaris, e tamén está probado cos bertsos. É profesor da Escola de Bertsolaris de Hernani desde o ano 2011. Durante o curso 2017-2018 foi profesor de ensino regrado da Asociación de Bertsolaris de Gipuzkoa.

 

 

Un sinxelo exemplar de feministas mozos, en Hernani

Eli Pagola e os seus amigos sabían que no Concello de Hernani alguén fixera a proposta de ensinar o hitano. Pero non se puña en marcha. Decidiron facer un pequeno esforzo ata que saíse o curso. Trátase dunha muller de 30 anos de idade. O "ti", e sobre todo a "noka", quería recuperalo. A maioría procedían do movemento feminista. Empezaron a aprender o hitano case de cero. En calquera caso, no curso uníronselles mulleres adultas que sabían falar, pero que notaban que non tiñan a linguaxe cotiá. Realizaron sesións de 4-5 días, sen dar especial importancia á gramática, organizadas por unha sesión dinámica.

Por que comezaron a recuperar o tuteo?

No curso non se traballou o uso do hitano a nivel ideolóxico. Con todo, Eli Pagola reflexionou sobre este tema: “Recordo como contou Onintza Legorburu [Hitano e xénero: riqueza ou sexismo? Xornadas, Cursos de Verán, UPV] En Antzuola o toque de toka era unha especie de label para os mozos. O noso interese non era iso, senón adquirir esa forma de linguaxe, que tamén é nosa. É bo que a lingua marque o xénero, que o marca, e a través da noka pos á muller en primeira liña”. Como Pagola é bertsolari, vénlle un exemplo dese tipo de actuación oral. A persoa que o bertsolari ten na cabeza pode ser unha muller, pero si non marca o xénero, o receptor pode consideralo un home. Noka parécelle unha ferramenta útil porque permite subliñar á muller.

Fortalecer Noka? Distinguir os xéneros?

Algúns feminismos traballaron o discurso en contra da separación de ambos os sexos e ambos os xéneros. Como se entende que as feministas traballen na recuperación da noka? Pagola di que xa se creou o debate: “Temos que ver si o tuteo sérvenos, a ver si temos que crear un hitano neutro. Por suposto, o hitano ten que responder os desafíos actuais, se non se volve a perder, e poida que pérdase!”. Pagola lembrou o concepto de muller* que utiliza unha parte do movemento feminista. Este asterisco, ademais das mulleres, inclúe a outros grupos de persoas oprimidas polo heteropatriarcado. Pagola propuxo que Noka sexa unha linguaxe dirixida tanto ás mulleres como a outros colectivos sociais marxinados: “Do mesmo xeito que se estendeu a norma social da idade á hora de facer o Hika, tamén haberá que difuminar ou redefinir a de xénero”.

Se hai intentos sinxelos de recuperar Noka nalgúns países, o debate da linguaxe neutra é moi novo. Propuxo que os bertsolaris de Hernani escríbanse na orde do día para o seu estudo.

Curtido na rúa

Como moitos da mesma xeración, Hika Pagola non falou en casa. Escóiteme, en casa e na rúa. Sobre todo toca. Apresa de oído, tratou de levala á lingua desde os 18 anos. Por decisión propia, comezou a xogar cuns amigos, mesmo na carreira descubriu con quen facelo. Con todo, recoñece que no seu día a día o hika ten pouco peso, e menos o noka, pero fai máis do que fixo nunca. Cos bertsolaris, por exemplo, creou varias relacións cos bertsolaris. Aprendeu o hitano falando, non ten un libro de gramática sobre a mesa de noite.