Josu Barandica (Bermeo, 1939) coñecía perfectamente todos os segredos daquel xigantesco edificio, xa que alí estudou durante 13 anos. Por iso, o 5 de novembro entrou sen problemas no seminario de Derio conducindo un cuatribús de segunda man, aínda que para entón todos os arredores foran ocupados pola policía.

Viñan directamente de San Juan de Luz, desde a rolda de prensa que acompañou ao catro ventos o peche iniciado a véspera polos abades, con Juan Mari Arregi e Angel Zelaieta. Por medio de Telesforo Monzón, The Times, Le Monde, Reuters e outros medios internacionais reuníronse na abadía de Angelu de Piarres Xarriton para tratar a cuestión. “O tema era moi grave, ocupamos un seminario completo, e esa rolda de prensa foi o noso altofalante máis forte”, afirmou Barandica tras 50 anos.

O peche de decenas de sacerdotes biscaíños que permaneceron durante vinte e cinco días no seminario de Derio desde o 4 de novembro de 1968, non foi un feito illado, senón outro ollo da cadea de inquietude que había no interior da igrexa do País Vasco entre os novos sacerdotes e seminaristas. Os mozos que presenciaron e viviron a opresión do franquismo, non só denunciaron a estreita vinculación da xerarquía eclesiástica co réxime, senón que reivindicaban unha Igrexa que non estaba “sometida á intención e á vida do capitalismo”, chamada Pobo Traballador Vasco.

Equivócase quen crea que se trata dunha historia remota, porque, como agora, tratábase máis de cambiar o sistema que de relixión e de fe, que de modificar o mesmo sistema que agora está vixente.

Coa acción de Derio quixeron conseguir a intervención do Vaticano, e aínda que non a tiveron, terminaron o peche convencidos de que o nomeamento do bispo vasco José María Cirarda como administrador apostólico de Bizkaia traería consigo algún cambio. Pero as poucas esperanzas desvanecéronse pronto: o cárcere, o exilio, as torturas, as multas... continuaron sendo o pan de cada día.

As parroquias como refuxio contra o franquismo

Desde o mesmo momento en que en 1936 comezou a “cruzada” franquista, a Igrexa católica española atopou disidentes dentro de si mesma. Non te esquezas dos curas vascos fusilados por golpistas, algúns deles, como José Aristimuño Olaso Aitzol, que foron torturados até o punto de distorsionar a cara no cárcere de Ondarreta. Pola súa banda, o bispo de Vitoria-Gasteiz, Mateo Múgica, faleceu encerrado e cego no deserto de Zarautz, despois de que a súa conciencia lle obrigase a non apoiar a sublevación.

A carta dos 339 abades vascos, asinada en 1960, volveu pór de manifesto a disidencia vasca. ETA naceu dous anos antes, e tanto abadías como conventos se converteron en refuxio da loita clandestina. A través de grupos como Herri Gaztedi promovéronse actividades culturais nos pobos. En Orozko, por exemplo, na parroquia da Barandica, organizáronse uns cursos previos sociais.

Por que entraron neses casos? A pregunta ten unha resposta fácil para o ex abade: “Utilizamos os nosos propios campanarios”. A Igrexa tiña moita forza entre os cidadáns, pero ao mesmo tempo estaba sometida á ditadura, e aproveitaron esa contradición para unir á xente: perseguidos, con dificultades para sobrevivir, traballadores… “Nos nosos sermóns falabamos de dereitos”.

Un destes sermóns foi o que, precisamente, foi multado por Juan Mari Arregi (Durango, 1941) por predicar contra as torturas e as detencións. Ordenado aos 25 anos, comezou a súa carreira eclesiástica nas zonas mineiras de Ortuella e foi testemuña da situación e represión política dos seus traballadores: “A primeira reacción foi denunciar mediante sermóns e escritos, pero a xerarquía eclesiástica seguía sendo cómplice do réxime”.

Tras o falso referendo de 1966, un grupo de sacerdotes e relixiosos enviou unha carta aberta a Franco, en castelán e euskera, ante a situación de excepción que se estableceu por primeira vez en Bizkaia:

“Porque vostede e o seu Goberno teredes razóns para tomar esta decisión, porque non podemos quedarnos sen lanzar o noso berro de dor e rexeitarnos, cando vexamos os feitos que se pronunciaron e a vergoñosa situación do noso país”.

“Pero as palabras non eran suficientes –di Arregi–, era hora de pasar aos feitos”.

Grupo Indarra

Entre os sacerdotes había diversas opinións entre os que dicían que había que actuar con maior dureza e os que non vían nada claro. A Casa de Exercicios Espirituais de Begoña converteuse en epicentro dos debates e programas. Quen se atopaban en responsabilidades eclesiásticas superiores acusaban os sacerdotes máis comprometidos de “facer política”, precisamente eles mesmos recorrían á organización política imposta desde a guerra.

Reuníronse na Coordinadora de Abades para empezar a preparar as actividades – o nome “Borroka” empezouse a utilizar pouco antes do peche de Derio, baixo a lema “Contra a dureza”–. O primeiro golpe de efecto produciuse en 1967: A Gran Vía de Bilbao encheuse de manifestantes con sotana que se sumaron aos traballadores da fábrica de Laminaciones de Bandas de Etxebarri, que levaban unha longa folga.

Así chegou o ano 1968. O ano en que mataron a Marthing Luther King. E Txabi Etxebarrieta. París. Praga. Vietnam. Xunta de Arantzazu e cárcere de Zamora. Meliton Mazás. Fillo de Itziar. Conclusións da quinta asemblea. A creación de diferentes frontes dentro de ETA suporá, en palabras de Barandica, que a organización “se incorpore aos temas do pobo”, o que terá unha gran influencia nos próximos anos.

Durante os meses de xullo e agosto de 1968 un grupo de sacerdotes realizará dous peches nas oficinas do Bispado de Bilbao, entre eles a prohibición de misas fúnebres en favor de Etxebarrieta para esixir o rexeitamento á orde do Gobernador Civil. A resposta é a mesma e podemos lela nunha carta que se garda no arquivo dos Benedictinos de Lazkao: “Serve de escándalo aos fieis, e de ofensa á Igrexa e ás Patria”

Derio: “Catro, catro, mil”

4 de novembro, ao catro da tarde, e mil pesetas no peto para gastos de manutención. Catro, catro, mil. Esta era consígnaa para ir ao atrio do seminario de Derio. Cansados das eternas respostas, os sacerdotes planearon esta acción coa intención de facer algo máis forte. Pero por que Derio? “Se algo ía a longo prazo non podiamos entrar nunha catedral –di Barandica–, necesitabamos un edificio como leste: camas, salas... e era un lugar que coñeciamos ben, iso era importante. Pero sobre todo, o seminario sería unha gran caixa de resonancia”.

O peche non se pensou desde o día seguinte até o día seguinte. Previamente traballaran ben a súa mensaxe nun extenso informe. O esqueleto foi obra de Luís Mari Laibarra, abade do barrio Urigoiti de Orozko. Laibarra vivía na mesma casa que a Barandica: “El armou o documento, escribía e logo comentabámolo pola noite”.

Os últimos retoques levaron a cabo na casa de Periko Berrioategortua de Amorebieta, e un día chuvioso da véspera do peche deixaron o informe na estación de tren para ser trasladados a Roma por Martín Olazar e Juan Mari Arregi. “Tentamos facerlle chegar ao Papa Pablo VI a través de altos responsables relixiosos relacionados con Euskal Herria, pero non houbo resposta oficial”, di Arregi.

Pouco despois, o abate Martin Orbe tentou en balde facer o mesmo. E un ano despois, cando os policías lle detiveron en relación coa operación do Corredor de Bilbao, fixéronlle pagar as súas atrevidas [ver artigo 25]. “Non podes estar sometido a torturas durante toda a vida” recoñeceu recentemente con ARGIA (núm. 2.613) Durante a entrevista.

En canto cruzaron a porta do seminario de Derio, os curas convertéronse en parte dun duro escenario político. Oito SEAT 1500, tres jeep e dous autobuses da Policía Nacional. Os axentes tentaron entrar. Os seminaristas e os profesores fronte a eles. Castigo a divinis e domingos sen misa en moitos pobos. Solidariedade dos abades cataláns: “Amb a situació en que é troba tot o Poble Basc”.

Mentres na prensa española chamábanlles curas rebeldes ou curas problemáticas, na prensa internacional expuxéronse con precisión os motivos da acción.

Entre os curas formouse un grupo para a difusión do peche, outro para falar cos párrocos do seminario e outro para organizar as comidas. O propietario do bar Cantábrico de Bilbao, que posteriormente abriu a Taberna de Iñaki, preparaba comidas para os okupas do seminario: “Eu creo que Iñaki fíxoo case todo gratis”, di Barandica cun sorriso de agradecemento. Foron moitas as persoas anónimas que axudaron economicamente esta acción.

Cando caía a noite, ao amparo da noite, os que estaban encerrados no seminario ían aos pobos a explicar os seus motivos. As salas enchíanse de xente. Aquilo non era unha folga, era entrar directamente contra a Igrexa: querían encamiñar a súa tarefa por un pobo “derrotado”.

Tras a morte do bispo enfermo Pablo Gurpide e a toma de posesión de Cirarda como bispo de Bilbao, os curas abandonaron o seminario uns días máis tarde. Por que? No último número dos boletíns informativos que se redactaron durante esas semanas explicouse o seguinte:

“Polo que pedimos, non o esquezades, pero decidimos cumprilo. (…) Temos a intención de avanzar fóra, até conseguir as nosas cabezas xunto a noso Erriaga e polo ben do noso País”.

“A Igrexa cambiounos a nós”

Os sacerdotes finalizaron a ocupación baixo o compromiso de colaborar cos movementos populares. Moitos renunciaron ao salario do Estado, buscaron traballos civís e participaron en organizacións sindicais ou políticas; tamén continuaron coas protestas, como a folga de fame dun grupo de curas en maio de 1969. “Quixemos cambiar a Igrexa e el cambiounos a nós”, di Juan Mari Arregi.

Detencións, torturas, condenas de varios anos no cárcere especial de curas de Zamora, exilio... O compromiso adquirido puxo a moitos abades no punto de mira da represión e na práctica o grupo Indarra quedou desmantelado. Pero deixaron para a memoria o disco Borroka.