O percorrido do mozo Alfredo pasa polo movemento xuvenil...
Primeiro, tiven que recuperar o eúscaro perdido polos meus avós, xa que de neno vivín uns anos en Madrid. Volvín e o euskaltzale acendéuseme. Marcábame a mocidade, a ocupación e o movemento estudantil, unha contorna propicia para a educación socio-política, intenso e denso. O que naquela época viviu unido á lema Marcha e loita hoxe en día é difícil de atopar en Europa, vivimos nun pobo pequeno e especial.

Como foi o teu camiño para converterse en musulmáns?
Son fillo maior dunha familia de seis irmáns que practica o cristianismo católico e recibín unha educación cristiá católica. Na adolescencia, recordo que soñei con Aisa, o profeta do Islam, e a película The Message contoume a verdade sobre o Islam. Entón crecéronme as discrepancias sobre o comportamento político e as dúbidas sobre a doutrina da Igrexa católica. Interrompín a práctica relixiosa mentres profundaba no coñecemento das ramas do cristianismo. Posteriormente, ao estudar sociología, coñecín algúns puntos de vista sobre as consecuencias da relixión e a crenza, como a investigación sobre a influencia de Max Weber no surgimiento do capitalismo e do pensador de Al Andalus, Ibn Khaldun, o primeiro sociólogo da historia.

Cando che convertiches totalmente musulmán?
Empecei a chamarme musulmán e con 34 anos fixen o testemuño de shahada ou fe. Desde entón aprendín a vivir como musulmá e tentei facelo. Casei dúas veces, tiven tres fillos coa miña segunda muller.

Tes contacto con moitos inmigrantes. Conseguiches unha visión especial como sociólogo musulmán para entender as mentalidades dos inmigrantes musulmáns? Como
sociólogo, teño a oportunidade de vivir os temas da comunidade “por dentro e na miña propia pel”, e iso é moi enriquecedor para un investigador social que se achega a analizar unha determinada realidade. A maioría dos membros da nosa comunidade son inmigrantes e descendentes de inmigrantes. Ser musulmán supón levar sobre a carga do migrante tanto aquí como hoxe. E iso afecto tamén aos musulmáns que non somos inmigrantes, porque para ser unha auténtica comunidade socio-espiritual temos que socializar os problemas dos nosos irmáns; si non, non somos verdadeiros musulmáns. As institucións públicas a miúdo inclúen as nosas demandas e necesidades no “conxunto de problemas dos inmigrantes”, aínda que ás veces non de forma consciente, aínda que este fenómeno se dá cada vez menos.

Que lles aflige dos costumes e actitudes de aquí?A
falta de espiritualidade da sociedade postmoderna actual e a ruptura das relacións sociais que supón o individualismo son os trazos máis difíciles da nosa sociedade para moitos dos membros da nosa comunidade, moitos deles, chegaron recentemente de países con relacións sociais fortes e ricas, e cando teño a oportunidade de contrastar opinións con eles, é algo que se repite con frecuencia. Eu, en cambio, tento dicir que fai unha xeración no noso país as cousas eran bastante diferentes, sobre todo no que se refire á organización da familia e ás relacións entre os veciños, pero se lles fai incribles.

Producíronse algunhas manifestacións de repulsa e mesmo algúns ataques contra as mesquitas. Como os interpreta?
No oeste de Europa, a desconfianza cara ao islam e os musulmáns é xeneralizada, por razóns históricas, en todo o territorio de Al Andalus e no suroeste de Europa debido á cesión de patrimonio pola práctica do Islam e ás feridas causadas pola súa prohibición. En todos os pobos ou nacións de Iberia, cada un na súa medida, dáse iso e os traumas ao redor da colonización, máis a inxusta xestión da contribución sociocultural dos inmigrantes musulmáns han incrementado a relación de desconfianza.

Que iniciativas son necesarias para establecer vínculos e reforzar os existentes?
Necesítanse novas estratexias para organizar a vida persoal e pública. É moi importante priorizar o que nos une nos nosos barrios e situar o que nos diferencia como unha oportunidade e non como unha fonte de problemas. As institucións comezan a darse conta de que a xestión das necesidades, problemas e demandas da nosa comunidade é un problema “de aquí”. Por exemplo, o Goberno Vasco acaba de crear un Consello Asesor de Ados para organizar de forma conxunta as relacións institucionais coa comunidade islámica da CAV. Os responsables da Dirección de Dereitos Humanos, como investigador social e musulmán, nomeáronme membro da Comisión Ados. Alí, debo recoñecer que non son representante de ninguén, senón asesor voluntario.