Philippe Blanchet é un sociolingüista. Poliglota. Fillo dunha familia de Provenza (Occitania), provenzal e francés é o idioma de uso cotián. Está contento pola atención que recibiu a fala de glotofobia.

Fálanos da relación entre a lingua e a xente. Sobre a influencia dos sistemas sociais nas linguas, sobre a correlación de forzas entre eles e sobre a actitude das institucións e das asociacións sociais: “Non hai unha sociedade monolingüe, é heteroxénea, e a lingua predominante, como o francés, non se fala da mesma maneira. A confrontación lingüística é viva, un indicador das singularidades entre as persoas que conforman a sociedade, porque as persoas somos diferentes, falamos de forma diferente, vivimos de outra”.

Blanchet analizou a lingua como unha práctica social e recomendou aos falantes mirala como un fenómeno social que compartimos. A primeira constatación é a seguinte: “A práctica da lingua non está amparada pola lei, nin pola súa diversidade. Nos territorios onde se fala máis dunha lingua é evidente a discriminación”. El vive no bilingüismo. En familia fálase de provenzal: “A miña avoa foi castigada pola xustiza por falar de forma providencial!”. Dixo en voz alta que había que compaxinar a glotofobia. Que en Francia non se respectan nin se respectan os dereitos dos cidadáns, o que orixinou grandes problemas éticos: “O compromiso da cidadanía é imprescindible, a sociedade debe implicarse ante este problema”.

Estudos de campo

Fixo un seguimento das actividades dos diferentes ámbitos sociais, institucionais e cargos electos de Francia, así como dos numerosos tuits difundidos a través de Twitter. Os estudos de campo deron lugar a “actitudes glotofóbicas que poden asustar o cabelo”. Dúas constatacións: o problema é estrutural e as actitudes glotofóbicas son persoais. Algunhas “curiosidades” entre once “perlas” son:

O presidente da Academia da Lingua de Rennes escribe ao presidente do Consello Xeral en bretón. Resposta: “Na República non se pode escribir noutra lingua que non sexa o francés”. Máis aló do mandato da lei, Blanchet tamén aludía ás tendencias sarcásticas, como as da ex ministra socialista Christiane Taubira: “Taubira mandou unha enquisa sobre si a poboación francesa confirma no seu lugar de traballo que dúas persoas falen o idioma da ‘rexión’. É Afrusa e sorprendente, porque os dereitos lingüísticos da cidadanía están protexidos pola xustiza en Europa. Supoñamos que o ministro de Xustiza preguntase si os negros ou os inválidos poden traballar. É terrible”. Para o profesor Provenza, “temos que aprender a pensar e a reaccionar sobre os dereitos das linguas”.

A ignorancia non ten límites, nin sequera o “sabio”. O tuit do filósofo Michel Onfray dicía: “Como se pronuncia a palabra teléfono ou computador en corso ou bretón?” A palabra teléfono é grega. En francés non se pode dicir: “Unha persoa dese nivel díxoo. Por tanto, vostedes non poden utilizar esas palabras en eúscaro, porque din que non as teñen. Non comment!” .

O tuit de Claude Alegre, ex ministro da Educación Nacional, tamén é inquietante: “É mellor que os informáticos se formen en francés ou en inglés, pero non no idioma rexional”. É dicir, o eúscaro serve para ser pastor, pero non para ser informático. Así mesmo, o presidente Emmanuel Macron dixo o pasado mes de setembro que visitaba as escolas de banlieus de París: “Neste castelo o rei decidiu que todos os que viven nel teñen que falar francés”.

Blanchet díxolle: “Ten o presidente dereito a expresalo? É grotesco”. Ademais, difundiu a noticia na súa conta de Twitter. Para Blanchet, a pretensión de establecer unha "identidade nacional" nas palabras de Macron é "evidente".

Glotofobia: discriminación social

Ao tratar ás persoas de forma non igualitaria, emerxe o racismo e a xenofobia das persoas. A discriminación cara á orientación sexual é homofobia. Falamos de discriminación. Estas tendencias non son legais, están cargadas de xustiza. Coa discriminación lingüística non se actúa da mesma maneira: “A xente non ve que detrás da discriminación lingüística están as persoas. O problema non é lingüístico, senón social. Hai anos que ‘inventei’ a palabra glotofobia. Estendeuse o termo, pero dicir que é un problema lingüístico non é máis que unha escusa, porque o problema é social e político. Por tanto, para espertar a conciencia, hai que chamar ás cousas como son”, dinos Blanchet.

“Está xuridicamente recoñecida a discriminación lingüística?”, preguntounos o sociolingüista. Velaquí a súa explicación: “A Declaración Universal dos Dereitos Humanos de 1948 ampara á persoa, pero non a garante ante os tribunais. O artigo defende ás minorías. O texto, asinado por Francia en 1991, está no artigo 27 da Constitución, pero non o ratificou, non se compromete na defensa doutras linguas que non sexan o francés”.

A lexislación europea prohibe as discriminacións. Francia asinou a Convención, pero deixou fóra dous artigos. A Convención protexe a todos os nenos e nenas do idioma no que falan. Teñen dereito á educación calquera que sexa a súa lingua. Francia, en cambio, obrigoulles a falar francés, non é legal, pero o fai. A lei di: “O Estado ten que garantir a cultura e o idioma desa familia. Hai que axudar ao neno e integrar os valores da súa colectividade na escola”. O profesor tamén se referiu aos fillos dos inmigrantes ao seu cargo.

“Cal é a lingua oficial? Francés. Nacional. Única. Eu falo outro idioma, estou fóra da República? Tampouco iso é claro. A lei tampouco di ‘A lingua oficial de Francia é o francés’. Ao contrario, di: ‘A lingua da República é o francés’. Esta formulación do Estado contribúe á construción da ideoloxía lingüística, á centralidade e sacralización desta lingua e á descualificación do resto”.

Segundo Blanchet, “en Francia hai unha ideoloxía lingüística. Foi un xenocidio. Tras a descualificación da xente, as súas linguas pasaron a ser descualificadas. Grazas á escola e aos medios de comunicación a xente asimilounos e convertido en colaboradores”. Falando da lingua materna, díxonos que é terrible ver como o sistema educativo ha introducido ao francés na cabeza das persoas, coma se non houbese ningún outro idioma: “Mesmo ás veces fixéronnos pensar que a nosa nai é unha lingua francesa”. Destacou o caso dos avós de Ipar Euskal Herria.

Recomendación: ante a discriminación glotofóbica, cada cidadán debe aprender a reaccionar. Apoiando ás vítimas e mostrando que non queremos ser vítimas. Pola contra, convertémonos en axentes. Temos que vixiar para que non sexa glotófobo. Polo menos é algo do que temos que ter en conta, e estámolo facendo moi amodo. Non é pouco. Temos que tentar fomentar as tendencias transversais das linguas, porque a sociedade é, en gran medida, glotófoba, na mesma medida que xenófoba.