O grupo de ideoloxía islámica radical Fatah Ao-Islam (en euskera Conquista do Islam) tivo a súa fortaleza no campamento de refuxiados palestinos Nahr ao Bared, no norte do Líbano. O grupo estaba formado por militantes islamitas de todo o mundo que se dirixían á guerra de Iraq e dirixíanse a Iraq desde Siria. Para evitalo, Siria decidiu pechar as súas fronteiras e o grupo yihadista quedou "atrapado" no Líbano, onde permaneceu detido desde o principio. Fatah Ao-Islam atacou en maio de 2007 ao Exército do Líbano e, deste xeito, iniciou unha guerra de catro meses que causou 396 mortos e centos de feridos.

Adel Abou Salem, un dos responsables dos campos de refuxiados palestinos, é un bo coñecedor do auxe do yihadismo na poboación máis nova. Na actualidade, traballa no campo de refuxiados palestino Ain ao-Hilweh, considerado o bastión dos yihadistas en Gaza. Dez anos despois da guerra de 2007. Fatah Ao-Islam, explicou que “pasou dun centenar de militantes a varios centenares deles ”, e que iso foi posible grazas á axuda de“ varios líderes relixiosos do campamento ”.

O imán Haytham Ao-Said é unha persoa coñecida e referencial para os mozos do campamento e recentemente regresado da oración ofreceunos un espazo para falar da guerra de 2007. Os servizos de intelixencia libaneses colocárono no horizonte pola responsabilidade do imán na radicalización dos mozos do campamento, por ser o líder espiritual do grupo. Pero el di que na guerra limitáronse a “protexerse a si mesmos”. Abu Salem, pola súa banda, di que o imán fixo “un chamamento a protexer a Fatah Ao-Islam”, “coma se fosen irmáns islámicos”. Así, centos de mozos do campamento loitaron por un Islam limpo e perderon a vida no conflito.

Un Islam limpo. Iso é o que defenden Ao-Said e os seus compañeiros de corda. “Ninguén ten dereito a cambiar a nosa relixión, non o aceptamos”, di o imán. En Europa e Siria, o imán considera que "se corromperon as ideas do islamismo" e que iso é "por un intento de cambio da humanidade". “Despois de que os cristiáns europeos haxan matado ou expulsado aos musulmáns, agora veñen aquí a facernos a guerra”, enfurece. Sobre todo, a situación de España é a que lle preocupa ao imán, xa que “as mesquitas se converteron nun centro turístico” e iso, por suposto, “é un gran insulto”.

Segundo o pensamento do islamismo radical, “hai que loitar contra quen queren cambiar a dogma relixioso”, acúsanos o imán Ao-Said. Na súa opinión, “aínda que os musulmáns non necesitan Daesh, deberiamos preguntarnos por que se crearon grupos deste tipo”.

Desde a súa fundación, o
islam, como o resto das relixións, sufriu numerosos cambios a moitos niveis. Ahmed Chaghouaoui, profesor da UPV/EHU, é un experto en historia do Islam. Na súa opinión, para explicar o auxe do yihadismo, hai que analizar o paso atrás que deu a relixión. Deste xeito, considerou que hoxe en día volvemos a unha “relixiosidade centrada no poder político” e que algúns “manteñen esa falsa relixiosidade coma se fose a única esperanza”.

Tras os atentados de Barcelona, a comunidade islámica que vive en Europa está no punto de mira, especialmente a actividade das mesquitas. Máis aínda si obsérvase o papel desempeñado por imáns como Ao-Said ou o de Ripoll de Catalunya na radicalización dos mozos agresores. Chaghououi di que a radicalización non é un proceso complicado, “o discurso violento sempre terá éxito entre os mozos, especialmente entre os mozos cun nivel de descoñecemento baixo”. Segundo Chaghouaoui, no proceso de radicalización “o que está en xogo non é unha práctica relixiosa, senón unha linguaxe” e entre os musulmáns que viven nas sociedades occidentais, o uso dos termos ‘paraíso’ ou ‘desleal’ está a converterse, desgraciadamente, en algo habitual”.

“Estes termos non teñen cabida nas sociedades aconfesionais” di e cre que hai que traballar nese sentido: “Como cidadán de pleno dereito, que lle importa a todos os demais?”.

Dado que a educación relixiosa comeza nos templos, Chaghouaoui considera que o labor do líder espiritual é “fundamental”, “especialmente nas sociedades non alfabetizadas, xa que o imán é a guía espiritual e o principal coñecedor da lei islámica”. No caso de Euskal Herria e Europa, ademais, considera que o sermón dos imáns debería servir para “transmitir os valores da cultura local”: “Nalgúns casos xorden contradicións entre a cultura local e o que di o imán, o que provocou situacións incómodas, como chamamentos a cometer un delito”.

Chaghouaoui oponse á presenza de imáns en Europa “por consideralos innecesarios”. Con todo, cre que os imáns actuais deberían ter formación académica, dominar a lingua local e coñecer a cultura”. “Este descoñecemento é o principal problema. En Euskal Herria, por exemplo, non hai que cumprir ningún requisito para ser imán”, subliñou.

En xeral, a poboación de orixe árabe ou musulmán experimentou un gran auxe en Euskal Herria, e co obxectivo de satisfacer as necesidades destes novos crentes, abríronse once mesquitas ou centros relixiosos en sete países. Chaghouaoui explicou que estas mesquitas, máis que función relixiosa, “teñen unha función social”, xa que “ofrecen a posibilidade de socializar” aos recentemente chegados, “aínda que non eran crentes” antes de vir aquí.

En canto á práctica relixiosa, as actividades das mesquitas de aquí “dependen da práctica relixiosa do país de orixe”, explica Chaghouaoui. É dicir, organízanse por rexións ou países. “Por exemplo –di o experto–, en determinadas mesquitas da contorna de Bilbao só reúnense crentes de determinadas zonas do norte de Marrocos”.

As diversas prácticas relixiosas rexionais provocaron nalgúns casos unha división entre crentes. Arrasate pode ser o espello diso. Os árabes do Magreb e os paquistanís, por exemplo, construíron unha mesquita en cada un dos núcleos urbanos de poboación. Os árabes foron os primeiros en abrir as súas portas e agrupar nos seus inicios aos membros das dúas comunidades. Un deles é o paquistaní Jaffar que, segundo explicounos, deixou de ir á mesquita ante a dificultade de comprender o dialecto árabe que falaban alí. Non só iso, senón que dun día para outro, di que o ambiente empezou a contaminarse, que empezou a ver cousas sospeitosas. Entre outras cousas, “estancias de tres ou catro días de imáns vindos de fóra”. É posible que sexan os imáns enviados polo Centro de Cultura Islámica de Madrid, a maior mesquita de España, coñecida como a mesquita do M-30.

A Ertzaintza considera que a actividade da comunidade musulmá de Mondragón "non deu lugar a ningún tipo de sospeita". Así o confirmou un membro da Policía autonómica que participou como invitado na inauguración da nova mesquita. A actividade local é “normal e transparente”, pero como se soubo posteriormente, a Ertzaintza pediu a un xornalista local as fotos da inauguración, “entendendo que entre os participantes poderían ser persoas sospeitosas”, é dicir, uns imáns vindos de Bilbao.

A expansión da dogma radical nos países “cristiáns
desleais” O Wahabismo, a dogma relixioso do Reino de Arabia Saudita, naceu a finais do século XVIII como unha “reforma conservadora da relixión”, pero foi a partir do século XX, segundo explícanos o profesor Chaghouaoui, e paradoxalmente coa axuda das “potencias occidentais”.

“O obxectivo dos Sauditas é promover a práctica da relixión en todo o mundo e conseguir a hexemonía relixiosa e social entre os musulmáns”, afirma Chaghouaoui. Por iso, grupos como Fatah Ao-Islam, vinculados a Al Qaeda, consideran a Arabia Saudita como “referente relixioso”, como nos recoñeceu o propio imán Haytham Ao-Said, “porque é un país que defende o salafismo e o ‘islam limpo’”.

Na década de 1960, coincidindo coa aparición das reservas petrolíferas, o réxime de Riad tentou expandir o wahabismo ao mundo. Esta ampliación prodúcese grazas aos acordos asinados con varios países occidentais. Como exemplo, a monarquía belga concedeu a Arabia Saudita un espazo para construír unha mesquita, “a cambio de petróleo”, di Chaghouaoui. Así naceu a xigantesca mesquita de Bruxelas.

A mesma senda seguiu o réxime español na década dos 90 e os acordos con Arabia Saudita permitiron a apertura da primeira mesquita española: A M-30 de Madrid “Hai que destacar que, ademais da construción do templo, a participación de imáns formados na doutrina de Arabia Saudita tamén forma parte do acordo, xa que o obxectivo de Arabia Saudita é exportar un discurso reaccionario e radical cara a un país ‘cristián desleal’”, explica o experto.

Durante moitos anos, Chaghouaoui aclarounos que “non houbo ningún control” na mesquita da M-30 construída por Arabia Saudita en Madrid, “até o 11 de marzo de 2004”. “Pensa nos anos que Arabia Saudita estivo difundindo o seu discurso radical”.

De momento non hai ningún rastro de Arabia Saudita nas mesquitas de Euskal Herria, xa que a maior parte do financiamento dos templos é “o diñeiro achegado polos fieis”, explica Chaghououi. No entanto, advirte de que o movemento Tabligh de Paquistán ou algúns movementos islamitas de Marrocos están detrás do financiamento dalgunhas mesquitas do País Vasco: “Se non se consegue o diñeiro, os responsables europeos diríxense a Arabia Saudita ou a outros países radicais para buscar financiamento. Aí está o risco de radicalización”.