Unha vez había unha liña clara que separaba o mundo, pois os condenados da terra atopábanse por completo nun lado. Parece que empezou a retorcerse a liña desde hai moito tempo, ata que fai espirales. E agora, cando toca ser anfitrión de inmigrantes e refuxiados, é bo lembrar a aqueles que foxen da guerra de 1936, mesmo cando nos molesta a idea da igualdade de sexos que teñen os vindeiros.

As actitudes dalgúns estraños e os sucesos de Colonia utilízanse para fomentar o racismo. Ou se subestiman para loitar contra o racismo: en primeiro lugar, aquí tamén os cans son ortozados e o machismo en todas partes. Non! A opresión das esposas non é do mesmo nivel en todo o mundo; os avances conseguidos mediante a loita non son despreciables, nin se esquecen das prácticas sexistas aceptadas por costume e por lei nalgúns reinos. Salvo que se pense que á hora de valorar a gravidade do sexismo é axeitado utilizar diferentes medidores: que pel é tan delicada, insoportable para eles e elas... e que neste punto de vista non hai racismo.

Por encima de calquera costume e relixión, hai moitas razóns para crer que os Dereitos Humanos fundamentais son universais, e moitas mulleres sábeno. A srilankarra Kumari Jayawardena investigou as orixes destes dereitos no Terceiro Mundo e a marroquí Fatima Mernissi, falecida a finais do ano pasado, lembra que o feminismo estivo unido aos movementos de descolonización.

Do mesmo xeito que en Occidente, varias feministas orientais denunciaron a subordinación que xera a súa cultura e o uso dos seus símbolos. A alxerina Wassyla Tamzali ve con tristeza como a esquerda encamiña o debate sobre o veo, xa que na súa opinión un traxe que denota a submisión e é promotor non pode ser un signo de liberdade, nin sequera cando é voluntario. Estas feministas subliñaron o uso do corpo feminino na ideoloxía e na política, e non entenden por que aquí hai que protexer as condutas represivas que alí se lamentan delas mesmas.

A razón é, si, e non insignificante: rexeitando os seus costumes corremos o risco de marxinar aínda máis a quen xa están marxinados. Ademais, somos os seus debedores, na medida en que somos habitantes dunha sociedade rica. E preguntas: como pode ser que unha moeda de liquidación acepte a negación de dereitos fundamentais. É o debedor o que paga, non o que pague, o que nos achega os seus bens e dános o mellor de nós si, sen alimentar a xenofobia, buscamos a igualdade no arroyuelo das diferentes culturas. Non é fácil, pero non é máis difícil que organizar manifestacións masivas contra a violencia dos autóctonos en Europa, kuanto!