O tema sempre foi motivo de preocupación para unha gran parte do movemento feminista de Euskal Herria, e non pode negarse que ultimamente está a dar voltas. Pódese considerar un fito un curso de verán organizado pola UEU en 2015. Oihana Etxebarrieta, Zuriñe Rodríguez e Arantza Santesteban son as investigadoras feministas que baixo o título A lectura do conflito en Euskal Herria cara á paz feminista do futuro, tamén naquela ocasión en Pamplona. Antes e durante varios anos, o movemento feminista ha feito un traballo fundamental para chegar a este punto, e agora, o contexto non pode ser máis propicio. Cinco anos despois do cesamento do fogo anunciado por ETA, aínda que o proceso de paz sexa aos tombos, é un bo momento para repensar e redebatir moitas cousas.

A moitas feministas vénlle á cabeza a dúbida: De que falamos cando falamos de paz? E cando falamos de violencia? Que supón a normalización? Dito doutro xeito: Seguirannos matando, violando, desprezando ás mulleres nunha sociedade vasca normalizada?

Se non se goberna, non hai paz

Segundo o investigador Jule Goikoetxea, consideráronse patriarcais tanto a paz como a violencia, así como o que é a sociedade normalizada. A división entre o público e o privado é clave nesta comprensión. No público sitúanse os iguais, os suxeitos, os homes. No privado, con todo, as mulleres, dependentes, coidadoras dos suxeitos (cociñeiras do que comen os suxeitos, limpadoras das camisas que visten), sitúanse na expulsión sistemática do público. O espazo da política é o espazo público, polo que só se considerarán conflitos políticos aqueles que se producen no mesmo, responsabilidade de todos.

Por concentrarse nunha frase de recordo: “Na nosa sociedade patriarcal normalizada existe un conflito se os homes se destrúen mutuamente e establécese a paz se os homes asinan un acordo”. É dicir, en Euskal Herria foron once as mulleres asasinadas por ser mulleres nos últimos dez anos, pero cando se fala do conflito vasco, normalmente, non se trata diso.

E entón que? Cabe destacar, unha vez máis, que a época é clave. Así se chama Goikoetxea. Ve a oportunidade de oporse á concepción patriarcal da paz e empezar a entender o conflito desde o feminismo, para empezar a interiorizar que hai conflitos e non conflito.

Desde o punto de vista da distinción entre o privado e o público, parécelle fundamental que as mulleres asuman o goberno, algo que non se fixo até agora. Trátase dun goberno moi descentralizado. Á fin e ao cabo, as mulleres non somos unha minoría, senón a metade da xente. E nalgúns lugares, en moitos campos, estamos a traballar. A clave está en que cada un empezo a actuar desde o seu propio espazo, e que ese impacto se entenda a nivel macro.

Somos gudaris vascos...

A quenda da investigadora Zuriñe Rodríguez, e con el, o de endurecer o zoom e en concreto o de abordar a situación de Euskal Herria, tirando da análise máis xeral de Goikoetxea.

Rodríguez comezou a reflexionar a través de preguntas: Existen na sociedade vasca violencias hexemónicas e subalternas (de primeira e segunda)? Que imaxinarios formaron? Iso que chamamos conflito vasco reforzou os roles tradicionais das mulleres? Este conflito necesitaba un réxime social heterosexual para perdurar? Quen coidou a quen no conflito vasco?

A socialización dos roles de xénero no conflito vasco tamén se pode ler á luz da evidente distinción entre o público e o privado. No espazo público, homes, gudaris a xornada completa. Para que estas poidan actuar desta maneira, as mulleres son as coidadoras no ámbito privado.

Este equilibrio mantívose a través de diferentes dispositivos violentos. Por unha banda, por maternidade, entendendo isto como coidado incondicional. Recoñeceuse a vixilancia, eloxiando o papel da nai, pero non se considerou política, é dicir, non se considerou militancia (as nais non foron suxeitos do ámbito público).

Tamén houbo mulleres que non cumpriron o papel de muller coidadora privada e actuaron no ámbito público. Tamén sufriron dispositivos violentos, tanto por fóra como por dentro. Desde fóra (por exemplo, desde os medios de comunicación españois), alimentáronse os estereotipos negativos das mulleres gudaris: que son infames, fríxidos e lesbianas, en liña co que se dixo recentemente sobre os da CUP.

Outros son os corpiños interiormente establecidos. As mulleres gudaris hanse erotizado, supostamente eloxiando a súa loita, pero en realidade non chegaron aos problemas das mulleres gudaris, á súa crúa situación. Neste sentido, Rodríguez ten a intuición de que non é o mesmo o que está a suceder coa imaxe das mulleres kurdas.

Mediante esta erotización violenta maniféstase que as mulleres gudaris son raras, diferentes ás demais mulleres normais e coidadoras. Á fin e ao cabo, a través de todos estes dispositivos transmítese unha mensaxe clara ás mulleres: se queren traballar no ámbito público, pagarán caro.

No lugar, as revoltas feministas

Ademais das intervencións, tamén se dedicaron aos exercicios colectivos Esta non é a nosa paz na escola feminista. Tras as sesións da mañá, os participantes dividíronse en grupos para facer un detalle da actuación dos diferentes axentes implicados no conflito político-armado e, sempre partindo das vivencias e os sentimentos, analizar as carencias que tiveron á hora de conxugar o conflito co feminismo.

A maioría dos grupos centráronse nas achegas dos movementos sociais e políticos e concluíron, sen dúbida, que o movemento feminista é o que máis traballou. É máis, segundo os asistentes, os pasos que se deron noutros ámbitos foron consecuencia da presión do movemento feminista.

Na sesión da tarde, case un centenar de mulleres feministas miraron ao futuro e non ao pasado. As oportunidades e necesidades de futuro escribíronse nun gran taboleiro e os obstáculos. Mostráronse optimistas, tal e como informou Bilgune Feminista a través de Twitter, xa que se identificaron máis oportunidades e necesidades que obstáculos.

Teñen claro que, ao fío do labor que o movemento feminista ha realizado durante moitos anos para redefinir o conflito político-armado de Euskal Herria, e das correntes xurdidas nos últimos tempos, o reto é integrar as achegas do feminismo na narración do conflito, incidir no relato e no proceso político. O camiño: materializar o poder que temos as mulleres no lugar.