Sen paridade non hai relacións sas. Con todo, a paridade ten moitos bordos e muescas, e si non se coida todo de maneira correcta, facilmente frústrase, podrece e pérdese.

O punto máis evidente, a marxe máis estrita, é o recoñecemento de que o que está a tomar e dando connosco non se esgota no que nós coñecemos, que non nos corresponde a nós impor límites á súa existencia (e ao seu desenvolvemento), que cada un ten dereito a decidir cales son os seus límites (e cales non). Nas relacións persoais, abonda con que un deles denegue ao outro o dereito a ser indefinido, para que se deslice do san ao corrupto e a relación convértase en dominación.

Por outra banda, hai que tomalas e dalas de forma rotatoria, si a relación non é para unha (para o dominador) arrogante e para a outra (para o dominado).

Nas relacións desiguais de dúas, o dominador sempre se manifesta como neutro, non só como propio senón como representante natural do outro. O vencido, pola contra, é condenado a levar sempre á vista o estigma do vencido, cunha marca de inferioridade na pel.

Nalgúns ámbitos isto non supón moito dano. No caso da gramática, por exemplo, o compoñente non marcado é o día a dúas noites e o marcado é a noite. O elemento non marcado inclúe ao outro, pero á inversa non é así. Así, se alguén di que leva sete días sen saír de casa, simplemente entendemos que non saíu de casa nin pola noite durante ese sete días. Dicindo que estivo sete noites sen saír de casa, dificilmente poderiamos interpretar que estivo en casa durante ese tempo tamén de día.

Pero as cousas non sempre son tan inocentes e inofensivas. No dobre home, por exemplo , o home é o compoñente neutro e a muller marcada. Nos homes todo entra: homes e mulleres. Pero nas mulleres non había máis que mulleres. A linguaxe é a miúdo o espello transparente das miserias dos falantes: o home representa á humanidade; a muller, pola contra, só a si mesma, e iso a duras penas.

A relación entre os Estados e as nacións que os integran tamén é así, polo menos no caso dos dous grandes estados veciños. No caso de España ou Francia, todos os demais están aí, incluídos os vascos e os cataláns. O pemento poto é a bandeira de todas as bandeiras, incluída a ikurriña e a senyera. En cambio, a ikurriña é unha ikurriña, demasiado pequena para ser o aceno de identidade de España no futuro.

O votante decide, en todos os campos e niveis, cales son os compoñentes neutros e cales os marcados. Hai que aceptar unha laranxa viva, Naranjito, en toda España, porque os españois son moi mediterráneos. Tanto o flamenco como o cante entran no fondo negro e branco, tan universais. O bertsolarismo, en cambio, non é máis que unha tolemia, e Xabier Lete, Laboa e compañía non existen, porque non son todos. Para un deporte tan apaixonado e espectacular como o xogo de billar, si, pero os medios franceses e españois non teñen nin o máis mínimo espazo para as regatas. Neles quérennos e ámannos, invisibles e mudos.

Nota tardía: léase este artigo escoitando a Marsellesa ou a Sonda e a toda velocidade.

“Allons, enfants da Patrie!”, di o himno, facendo un chamamento aos mozos para que apoien a Patrie. Nós, seguindo o xogo de Anjel Lertxundi, só quedaríanos engadir unha coma e proclamar “Allons, enfants, da Patrie!”. Pola patria, polo país.