“Os traslados forzados son moi traumáticos. Dun día para outro meten toda a súa vida na maleta e obríganche a volver empezar sen mirar atrás. O corazón se desgarra para sempre, como cando cortan o tronco da raíz”. O poeta Mohy Eddin responde así cando se lle pregunta sobre a súa condición nubia.

Pasou medio século desde que Eddin e a súa familia tiveron que abandonar as súas terras e, con todo, non se afixo aO Cairo: “Eramos campesiños e pescadores, o Nilo era a nosa orixe, pero a presa de Asuán botou a perder todo”, explicou. O de Eddin non é o único exemplo. Durante o século XX, miles de nubios desaloxaron as súas aldeas antes de que a auga se cubrise. A rexión de Nubia, situada entre o sur de Exipto e o norte de Sudán, foi alagada polo lago Nasser. “As terras, a historia e o patrimonio arquitectónico dos nosos antepasados quedaron baixa a auga”, declarou o historiador nubio Mohamed Hussein. Hussein naceu nO Cairo, pero a súa familia é orixinaria da cidade de Qasr Ibrim, na provincia homónima. Esta fortaleza explica perfectamente a parábola nubiana. A pesar de que a parte superior da cidade salvouse da gran inundación, a illa converteuse nunha pantasma no medio do lago.

Vítimas da Presa

Nubia ou Nuba significa territorio de ouro e non é casualidade. Os indíxenas do sur construíron durante séculos templos e pirámides de ouro. A maioría eran comerciantes, agricultores e pescadores que falaban a lingua nubia anterior ao árabe. A decadencia comezou a principios do século XX. As autoridades dO Cairo puxeron en marcha proxectos para a construción de dúas presas na zona de Asuán, co obxectivo de controlar as crecidas do Nilo e xerar electricidade. A máis coñecida, sen dúbida, é a Gran Presa ideada polo xeneral Gamal Abdel Nasser. Este proxecto faraónico, construído entre 1960-70, impulsou o nacemento dun lago artificial no sur de Asua.

Falouse bastante dos beneficios económicos que xerou a présa, pero ninguén fala moito das consecuencias que sufriron os nubios. De feito, 45 aldeas quedaron mergulladas na auga e 100.000 veciños víronse obrigados a desprazarse por mor da crecida do río. Os nubios sudaneses foron á zona de Wadi Halfa e os exipcios foron instalados na zona de Nubia Nova. Con todo, moitos se foron ás cidades industriais.

Coas palabras de Hussein, “Nasser díxonos que eramos heroes e que mereciamos o paraíso. Pero que recibimos a cambio? Aldeas artificiais construídas no centro do deserto”. O desprazamento forzado supuxo, ademais, un proceso de asimilación da identidade nubia. “O Nasserismo trouxo a todos os exipcios ao panarabismo. As minorías non tiñan cabida no proxecto de crear unha nación árabe. O meu pai era un entusiasta de Nasser, e a miúdo dicíanos que a separación dos nubios era moi vantaxosa para nós. Viviamos na hipnosis nacionalista”, lembrou Hussein.

Dereito de devolución

Desde entón, os nubios foron cidadáns de segunda categoría para os exipcios e tiveron que facer fronte a moitos estereotipos e prexuízos. “Os medios de comunicación e o cine teñen unha gran responsabilidade na imaxe distorsionada que se dá sobre os nubios. Preséntannos coma se fósemos criados ignorantes e moitos nos desprezan coma se fósemos sudaneses”, destacou o activista Manal O-Teiby.

Pero o exilio non conseguiu afastar á diáspora das súas raíces. No vasto Exipto creáronse centos de asociacións e casas de cultura para manter a lingua, a cultura, as danzas e os costumes nubias. Eddin, por exemplo, ensina poesía aos mozos: “Estou a recompilar información de todas as linguas que se falaban na Nubia histórica e escribo na nube exipcia”. Leva unha túnica branca e un turbante típico, pero se enfurece si pídenlle unha foto: “Este non é o disfrace dos entroidos. Reflicte a miña identidade. Non me sentiría cómodo si levase pantalóns e camisa”.

O máis sorprendente é a capacidade de mobilización dos mozos nubios. De feito, a maioría deles conforman a terceira xeración dos que se marcharon. O activista Ahmed Naiem creou o movemento denominado Comité Democrático da Mocidade de Nubia, un movemento sen precedentes. Na súa opinión, “o problema dos nubios é un problema político e, por tanto, hai que darlle unha solución política”. Os movementos políticos de Nubia defenden o dereito dos descendentes dos lugares cambiados a regresar ás terras que rodean o lago Nasser, pór en marcha un programa educativo para manter a lingua e a historia nubia e declarar a cultura nubia patrimonio de Exipto. “Nas escolas de Asuán está prohibido ensinar a nubia, e iso é inaceptable. Os vellos están a morrerse e a maioría dos mozos non entenden o idioma. Temos medo de que desapareza Nubiera”, di O-Teiby.

Con todo, tras moitos anos de loita, Exipto recoñeceu a súa primeira vitoria aos nubios, cun marcador final. A nova Constitución aprobada en 2014 recoñeceu o dereito a regresar ás terras ribeiregas e fixou unha serie de compensacións. O-Teiby é membro da comisión xeral encargada de redactar a constitución e sentímolo moi contento: “Foi duro recoñecer esa reivindicación fundamental dos nubios. Os exipcios son moi nacionalistas e custoulles aceptar o carácter multicultural do país”.

Con todo, levar á práctica este dereito será difícil. O Goberno de Abdel Fatta Ao-Sisi anunciou a construción de 45 aldeas nubias, pero dentro do réxime militar existe unha gran división entre elas. En opinión dO-Teiby, falta vontade política para solucionar de raíz o caso Nubia: "O problema non se vai a resolver por escribir na Constitución. Agora vénnos o máis difícil. O Goberno prometeunos un plan estratéxico para o desenvolvemento da contorna do lago, pero non quere escoitar as demandas dos nubios”. Un dos aspectos máis dramáticos é a demografía, que desde a década de 1960 non se confeccionou un censo para coñecer o número de nubios que viven en Exipto.

Separación interna

Os poderes fácticos de Exipto tampouco axudaron a resolver o problema, que xa foi cualificado. O-Teiby atribúe a responsabilidade aos empresarios que controlan os medios de comunicación: “Cualificáronnos de traidores por reivindicar o recoñecemento dos nosos dereitos. Din que somos unha ameaza para a seguridade en Exipto”, sinalou. Naiem tamén tivo que escoitar denuncias parecidas: “Desde que adquirimos a condición política, empezaron a criminalizar á nosa comunidade dicindo que queremos repartir a nación de Exipto e que os países estranxeiros finánciannos”.

Para o investigador Ismail Iskandarani, as campañas contra os nubios non son espontáneas e responden a intereses militares. "O Exército exipcio non quere dar terreo ao redor do lago, polo que se está empezando a sacudir a pantasma da inestabilidade. A mensaxe que queren transmitir os militares é que si os nubios volven ás súas terras volverán á beira dos irmáns sudaneses e formarán un bloque étnico”, sostén o investigador.

Con todo, os nubios teñen ao seu inimigo en casa. “A nosa loita non é nada romántica. A comunidade vive unha guerra aberta entre a vella elite económica e os novos movementos”, cre Naiem. Ao novo emprendedor detéctaselle un punto de preocupación: "A maioría dos empresarios e líderes políticos de Nubia non queren solucionar o problema. Está a traballarse no desenvolvemento turístico da beira do lago, mentres din que xogan para o noso ben. O peto manda unha vez máis”.

O nubio é ademais unha sociedade clasista. O-Teiby non ten problemas para asumir esta realidade: “A cor da pel marca na maioría dos casos a clase social. Os nubios somos moi diferentes; algúns son negros, outros máis brancos, e creáronse categorías”. De feito, as misións militares estranxeiras que foron a islamizar Nubia deixaron descendentes de ollos azuis e pel clara. E eses nubios, coñecidos como koshafares, foron durante moito tempo considerados elites. “Desgraciadamente, o conflito interno que existe entre nós é máis preocupante que a confrontación co goberno central”, engadiu.

En calquera caso, O-Teiby, Naiem, Hussein e outros miles de nubios non están dispostos a ceder. “Cada vez que penso que a situación me vai a superar, penso nas palabras da miña avoa”, lembra Naiem: “Volve ao lago e atréveche aos nosos antepasados”, dicíame, só en nubio.