Como lembra a infancia en Hernani?

Non sei si nego os tristes recordos, pero teño moi felices recordos. Acórdome moito das veces que pasaba no caserío dos meus avós: o meu avó era un curandeiro e axudáballe de caserío en caserío a curar aos enfermos. Aprendín do meu avó o fermoso que é curar, curar feridas. Tamén teño marabillosos recordos da rúa: como xogabamos. Os meus xogos favoritos non eran especialmente femininos, ao contrario. A nai tiña unha carnicería en Hernani e os clientes dicíanlle: “Aí vai Amparito, agora tamén máis alto que a cabeza!”. Porque sempre estaba en chapas, en lapas (con cromos)... A infancia en Hernani era fermosa.

Como che influíron o lugar, os tempos e a situación na que naciches para chegar a ser o que es?

No fondo. Aínda que son urbanita, e desde 1964 vivo primeiro en Barcelona e logo en Madrid, nunca deixei de amar a vida dos pobos: aprendín a amar as relacións máis próximas dos pobos, e non me esquecín, porque alí aprendín o importante que son as relacións humanas. Non me gusta ser parte dun mundo que non coñezo ou que non me coñece. O feito de nacer no 44 tamén me influíu moito, por suposto. Nacín despois da guerra, nunha época de terrible represión. O seu avó materno era socialista, xa que no 36 gañou os votos para a Fronte Popular en todo o val do Urumea. O seu pai, pola contra, era un home de réxime, do que non lle importaba cal fose o seu réxime, pero que pertencía ao réxime. Era un home de orde, de réxime sempre. En casa, como na maioría das casas de entón, non se podía falar de política, pero tiñamos os ollos e dabámonos/dabámosnos conta do que estaba a suceder, e iso preocupábame moito: ouvía á miña nai que non se podía falar en eúscaro, só estivo 9 meses na escola, pero tocoulle en varias ocasións vestir o anel... Recordo que esas cousas me molestaban moito. Unha vez no horizonte, tiven a sorte de coñecer o movemento scout, e aí xurdiu o meu instinto de xustiza: non admitir a marxinación. Creo que todos eles influíronme para ser o que son hoxe.

A súa actividade política comezou nos últimos anos da ditadura de Franco no seo do Movemento Comunista. Pero pronto te convertiches en activista feminista. “Despois de moitos anos de militancia antifranquista, en 1975 volvinme cara ao feminismo” di. Como se foi formando política, ideolóxica e identitaria?

É curioso. Eu, por unha banda, era lesbiana, pero non me dei conta até moi tarde. Bo, advertino, pero non lle dei ningún nome. Púxenlle o nome en 1964, con 20 anos. Un compañeiro da Facultade díxome: “Amparo, deixa por favor esas bobadas de amigos íntimos: ti es unha lesbiana de arriba abaixo”. Até entón non vivira mal a miña condición de lesbiana, pero non o dicía. Nas palabras de hoxe: non saín do armario, nin sequera cos máis próximos. Pero non me sentía mal. Tiña unha dobre vida: por unha banda, andaba coas lesbianas que coñecín en Madrid, quedábame nas súas casas... E, por outra banda, a vida estaba fóra daquel ambiente. Para min, descubrir o feminismo foi atopar a maneira de conciliar e canalizar o meu espírito de loitador, de justiciero e libertador, de ser a miña muller e de ser a miña lesbiana. Por primeira vez afirmeime como muller, algo que non ocorrera até entón. Até entón andara sempre entre nenos e non sentíame infravalorado, era un pouco perigoso e non sentía discriminación. Recordo que en Hernani tiña unha cuadrilla de mozos e unha cuadrilla de mozos e eu era o maior da cuadrilla. Non sentín ninguneado nin en Hernani, nin na escola, nin na universidade... e fun parte das asociacións clandestinas da universidade! Antes do Movemento Comunista, creamos unha asociación chamada Federación Comunista. Naquela época era moi fácil crear organizacións políticas: bastaba con reunir a catro ou cinco persoas, crear un nome e unhas regras de funcionamento, definir unha liña política... e adiante! Esta institución reuniuse co Movemento Comunista e entrei na dirección. Tamén alí sentía aos meus compañeiros de igual a igual, non me daba conta da discriminación e, por suposto, os membros do Movemento Comunista non a tiñamos en conta, nin sequera a nivel teórico, o pouco que os fundadores do marxismo dixeran até entón na loita pola liberación das mulleres. Nin sequera ese pouco. Por iso, en 1975 púxosenos todo patas para arriba, foi unha auténtica revolución. Unha revolución ideolóxica, unha auténtica chiribelta ideolóxica. Todo cambiou. Como di sempre un compañeiro de entón, un xornalista galego que aínda me segue moi ben, “nada volveu ser o primeiro”. Nunca. Nada do que o feminismo entrou na nosa vida foi nunca o primeiro. Sinto tan identificada coa loita pola liberación das mulleres que me sería imposible contar a miña vida, ou pensar a miña vida de face ao futuro sen ter en conta esa conciencia. Quen viu o mundo desde este ángulo sabe que todo cambia, e con estas lentes non me é posible ignoralas, é parte da miña identidade a mirada feminista, en profundidade.

Pasaron trinta e cinco anos desde que empezaches a loitar polos dereitos e a liberdade das mulleres. Como ve o movemento feminista hoxe en día? Foi xenerosa a transmisión intergeneracional?

A situación que atopamos a finais dos 70 e a actual non se poden comparar. Viñamos do franquismo de 40 anos e había pegadas do franquismo en todas partes. O ano 1975 foi declarado Ano Internacional das Mulleres polas Nacións Unidas e o goberno español tivo que realizar unha rápida limpeza de face para poder participar nas reunións das Nacións Unidas. Pero por suposto, a educación, a cultura, os valores... aínda eran do franquismo en España. O modelo de muller da época era, imaxínache, da sección feminina do franquismo. Tivemos que loitar moitísimo para conseguir unhas contas absolutamente básicas, por exemplo, reivindicando que as mulleres tamén somos seres sexuais. A nós tamén nos gusta o sexo, non só a dozura e o mimo, tamén o sexo. Por suposto, ás mozas de hoxe en día din isto e rinse, pero na nosa época a loita foi dura. E creo que os homes tiñan máis respecto por nós mesmos que por eles mesmos. Diciámoslles que a súa sexualidade non era unha incontrolable inundación que nacera no monte e que o destruía todo no seu camiño. Diciámoslles que tamén eles tiñan a capacidade de controlar, e que o feito de que unha moza fóra con minisaia non xustificaba unha inundación supostamente incontrolable. “Non aos contos”, diciámoslles. Por tanto, ante a situación que nos atopamos naquela época, tiñamos varias loitas abertas en todos os ámbitos da vida: sexualidade, traballo, educación, familia, saúde... Aos poucos fomos conseguindo algunhas cousas, pero algunhas si. Uns ao 60%, outros ao 40%... Aos poucos fomos avanzando. Eu creo que o único que conseguimos ao 100% foi o dereito á voda de gais e lesbianas. Isto conseguímolo ao 100%. As mulleres nadas 30 anos despois de nacer á vida pública han nacido con moitos logros e, por tanto, a forma de enfrontarse á realidade é diferente. As mozas de hoxe en día ven que non hai un posto de traballo que se lles prohiba (aínda que o teito de cristal está moi baixo, pero iso non se ve ata que se achega moito...) , que non hai estudos prohibidos, que os anticonceptivos non están prohibidos e que algúns deles poden atoparse na sanidade pública, que a prohibición do aborto tampouco é total, que a han despenalizado parcialmente... e sobre todo, ven que as mulleres somos socialmente tidas en conta, non como sexo secundario, como cidadáns secundarios, senón como persoas enteiras. Tamén se creou o Instituto da Muller, e a administración ten en conta algunhas das reivindicacións das mulleres... Iso foi moi importante: na nosa época as feministas eramos as únicas que reclamabamos e reivindicabamos os dereitos para as mulleres. Hoxe en día, cada vez son máis as mulleres que alzan a voz en defensa dos seus dereitos e as institucións do Goberno falan tamén de igualdade, de planificación familiar,... Este cambio de situación cambiou a forma de achegarse ao feminismo. Diría que o movemento feminista, hoxe en día, non ten o voso peso a finais dos 70, ás veces nin sequera atrévome a falar do movemento... Si, hai organizacións feministas, moitas delas traballando temas moi concretos, e de cando en vez prodúcense explosións, como o ano pasado nas xornadas feministas de Granada. De súpeto, saíndo da nada, xuntámonos unhas 4.000 mulleres feministas de todas as idades en Granada, e iso é enerxía nas veas, pero esa forza hai que mantela en todas as épocas do ano e en todos os recunchos xeográficos, e hai que fortalecer máis a rede. Por suposto, ao principio faciamos campañas moi concretas e fortes: a favor do dereito ao divorcio, a favor do dereito ao aborto... os retos actuais son máis difíciles, menos evidentes, e hai que explicalos ben á xente.

Unha frase que se escoita cada vez máis é “eu non son nin feminista nin machista”.

Si, e é moi preocupante. É curioso porque, nun principio, o labor do movemento feminista foi moi ben recibida nos medios de comunicación, nos medios porgresistas, por suposto. O movemento feminista foi benvido: era algo novo, un vento fresco, e como novidade o recibiron moi ben. Naquela época, o termo feminismo tiña un eco positivo e repetiamos que o feminismo non era dar a volta ao sistema, o intercambio de relacións de poder, que o feminismo tiña como obxectivo a liberdade das mulleres e que se opuña ás relacións de poder. Ultimamente, os medios de comunicación teñen moi pouco interese. En Granada reunímonos unhas 4000 mulleres e non fixéronnos caso nos medios de comunicación do estado. O feminismo foi collendo corpo porque é cousa de catro tolos, histéricos, encabuxados e frustrados. Están a fortalecerse este tipo de mentiras, como esa aberración de equiparar ao feminismo e ao machismo. E o noso traballo é darlle a volta a iso, hai que presionar para que nos expliquemos como somos nos medios de comunicación: xente pacífica, con moita ilusión, trangresora (o feminismo non pode ser sen transgresiones, porque aínda queda moito por transgredir). Non basta con reducir o feminismo á igualdade; o feminismo é a igualdade, pero tamén a loita pola construción dunha estrutura social que inclúa a emancipación das mulleres. Para iso, o feminismo propón cambios sociais de gran envergadura e non podemos reducilos ao discurso oficial.

Que é o que as mulleres novas deberiamos aprender das máis vellas? E viceversa?

Unha pregunta moi interesante. Eu sempre digo: ou conseguiremos facer esa transmisión, ou a nosa será unha mera aventura xeneracional. E maldita sexa a que transforme o feminismo na aventura dunha xeración!, sobre todo porque aínda quedan moitas cousas por facer. Temos que aprender o un do outro. Creo que as da nosa xeración temos que ser moi humildes, e debemos quitarnos da cabeza que nós levamos moitos anos, que temos unha gran experiencia e que como son os mozos recentemente chegados teñen que escoitarnos. Non podemos pensar, porque levamos moitos anos na loita feminista, que a mocidade teña que atender ao que nós dicimos. Sería un erro imperdoable. Temos que ser moito máis humildes e estar preparados para revisar moitas das cousas que pensamos no inicio do noso camiño feminista. Ás veces atópome cos meus compañeiros de entón e dígolles “que hora é?” e dinme “pouco máis das seis” e dígolles “ouza, o reloxo que che parou fai 30 anos!”. Se non somos capaces de ver os cambios que se produciron, é en balde. En familia, por exemplo. O modelo de familia que atopamos era o único: a familia tradicional, o núcleo patriarcal, baseado na marxinación e opresión das mulleres (a maioría vese obrigada a casar pola igrexa, sen dereito a divorciarse...). Agora, en cambio, hai familias monoparentais, formadas por dúas mulleres ou dous homes, ás veces con fillos e fillas de relacións heterosexuais anteriores... Non podemos falar de familia e de matrimonio como antes! E non podemos criticar o matrimonio homosexual porque iso é fortalecer o matrimonio! Volvémonos tolos? O imaxinario social está a revolucionar o dereito ao matrimonio homosexual! E algúns parellas gais e lesbianas adoptan nenos... Por tanto, pola nosa banda, resumiríao así: necesitamos humildade e unha tendencia a revisar e innovar ideas, e moita vontade para pasar a testemuña. Hai que saber pasar a testemuña a tempo e delegar responsabilidades, porque se non, seremos feministas moi sabias, pero enterraremos o feminismo connosco. Aos mozos pediríalles tolerancia aos maiores... Sei que ás veces podemos converternos en avoas contando batallitas constantemente, pero, que lle imos a facer, estamos a envellecer e a cada un gústalle contar o que viviu el... Pero, en fin, cun pouco de paciencia... (ri) E, doutra banda, creo que aos mozos pódelles interesar aprender do que fixo a nosa xeración para a liberación das mulleres. Non para que repitan o mesmo, senón para saber de onde veñen, sobre todo para non esquecer que nunca nos deu nada de nada. Todo o que conseguimos conseguímolo coa nosa loita, nada caeu do ceo. Nós gañamos os logros a través do movemento, a activación popular, a loita e a concienciación. É moi importante darse conta diso, sobre todo en momentos como agora, xa que é moi posible que parte das nosas conquistas váiase ao diaño. Algúns dos logros están moi suturados e é difícil extraelos, pero noutros hai moito risco de que se produzan retrocesos. É moi importante facer memoria histórica do feminismo nestes momentos nos que a memoria histórica está de moda.

Hoxe en día parece que se introduciu a perspectiva de xénero en diferentes ámbitos: político, cultural, educativo... Pero hai conciencia feminista, conciencia liberadora? Ou a “moda azamboada” ten máis da pel?

Nas xornadas feministas de Granada, por exemplo, a conciencia feminista estaba moi presente. O teito era moi alto. A clave está en como se mantivo este choque de gasolina durante todo o ano durante as xornadas. Carece de continuidade organizativa, de coordinación... Aí está a Coordinadora Estatal, que coordina a máis de trinta grupos feministas, pero con menos forza da que debería. Non ten capacidade para facer campañas pola forza que se facía a principios dos anos 80. Os kanpianos daquela época eran enormemente fortes, como o do aborto. Por iso é difícil estender a conciencia feminista. Os que formamos parte do movemento témolo moi interiorizado, non nos despistamos, pero é certo que é difícil abrilo. Non hai moita forza. Hai núcleos feministas que teñen certa coordinación, pero non hai movemento coa forza que tiñamos hai trinta anos. E esa forza é necesaria para que algunhas reivindicacións teñan continuidade, crense novas, ábrase a conciencia feminista, refórmese o feminismo, véndase o Goberno, pero nos levantemos ante as aspiracións que ten ao deixalo en cero... Non podemos esquecer que hai cousas que fixeron ben desde o Goberno, pero a maioría das intencións quedáronse a medio ou nunha mera intención, porque non teñen orzamento, ou porque algunhas comunidades autónomas non queren saber nada do que di o Goberno central, ou porque teñen medo ante a oposición... Por iso, as feministas temos que estar aí, porque ante moitos factores o goberno central tamén retrocede. Hai moitos poderes que queren pór trabas á emancipación das mulleres, e si non estás aí, haberá novos retrocesos. Non poden enganarnos, aínda temos que estar moi atentos.

Pertences á corrente “Outras voces feministas”. Hai que entender que ademais do feminismo hexemónico hai feminismos periféricos?

Hai máis dun feminismo. É a corrente de opinión “Outras voces feministas”, creada en 2006 como resposta ao feminismo oficial. O feminismo oficial ou a “moda violeta” que vemos nos medios de comunicación quería pechar a boca ao decano dos xuíces de Barcelona. O Consello Xeral do Poder Xudicial (CGPJ) defendía que se lle prohibise a manifestación en Cataluña. En contra diso, fixemos unha recollida de firmas para enviala ao Consello Xeral do Poder Xudicial e, de paso, demos a nosa opinión sobre as reformas da lei de violencia machista que estaba a traballar o goberno do PSOE, sobre os divorcios, sobre a lei de dependencia... Asustábanos a actitude que estaba a adoptar o goberno ao redor da violencia machista: dominaba un pensamento absolutamente punitivo, coma se a única solución a todos os males dos homes fose o cárcere. Viamos o risco de volver ao esencialismo unha vez máis. Parecía que polo simple feito de ser home debía ser esencialmente maligno: agresor, mortal nas relacións coas mulleres... As mulleres, pola contra, todas son boas, amables e inofensivas. Non podiamos aceptar esa tendencia: en primeiro lugar, ninguén é como é por natureza, por esencia. Facémonos. Non esquezamos ao vello Simon de Beauvoir. Doutra banda, cando falamos de malos tratos falamos dunha minoría en comparación co conxunto da sociedade. Non desvirtuemos aos homes. E doutra banda, non podemos esquecer que o movemento feminista, nos seus comezos, loitaron de forma tremenda contra a política penal, contra os cárceres. E agora parece que queremos un Estado cheo de cárceres no que poidan meter a todos os malvados. Por favor! Ese non é o noso modelo. Nos enfurecieron moito estas actitudes do feminismo oficial e por iso decidimos dar continuidade á recollida de firmas, creando unha rede de pensamento crítico do feminismo. Aparecía nos medios de comunicación para dicir que non estabamos de acordo con aquel feminismo, para dicir que o feminismo era máis que el. E para deixar claro que nós non estabamos a favor do feminismo negador e revanchista. Doutra banda, a corrente “Outras voces feministas” defende os dereitos das e os traballadores sexuais que traballan ao seu pesar, mentres denuncia os casos de coacción e explotación e trátaa de mulleres. Este feminismo oficial convértenos en vítimas eternas.

O feminismo que defendedes loita contra a victimización?

Por suposto. No feminismo oficial parece que as mulleres non somos capaces de coidarnos a nós mesmas, que nos teñen que protexer constantemente... Unha das primeiras cousas que fixemos cando empezamos co feminismo foi revelar contra as leis falsamente proteccionistas do franquismo. Cando deixamos claro que as mulleres non necesitamos esa sobreprotección, que non nos fai nin nos deixa crecer, que somos autónomas, que nos deixen tomar o poder. O que necesitamos son ferramentas, e o goberno ten que polas ao noso alcance para defendernos, para ser autónomos, para que tomemos nas nosas mans o poder suficiente para protexernos. Non sempre queremos ir á “estatua de pai” a pedir protección, iso non nos axuda. Non debe ser o “Estado Pai” o que nos protexa dos ataques dos homes. A educación e a prevención son os camiños, pero parece que o goberno elixiu o camiño negador e o revanchista. Non se escoita ás mulleres maltratadas, non se teñen en conta. Coma se o que teñen que dicir esas pobres vítimas non tivese ningunha importancia. Dá igual que unha muller que sufriu malos tratos diga que non quere unha orde de protección, “o Estado de Pai ” decide que si e punto. Poden dicir que non queren denunciar, pero o Goberno insistirá en que hai que denunciar no canto de pensar noutras formas de facer fronte ao problema. Somos maiores! Non poden tratarnos coma se fósemos nenos pequenos. Non se traballa para fortalecer a estas mulleres, para que sexan autónomas e soberanas: convértense en vítimas eternas. E así non imos a ningunha parte. O papel da muller vítima asústanos, ás mulleres que sempre necesitan protección, á espera de que sexan salvadas... Non hai mellor alimento para o patriarcado.

“A publicidade e o morbo que se dá a cada caso non axudan”, di. Que hai detrás deste tratamento xornalístico?

Non direi que se faga con malas intencións, pero o tratamento xornalístico nestes casos fortalece as imaxes criticadas anteriormente: a imaxe da vítima enferma e a do home malvado agresor. E eterniza a cada un no seu rol: o agresor será agresor para sempre e a vítima para sempre. Fortes diaños contra os bos e os débiles. A película Ederra. Este é a mensaxe que nos trasladan. Creo que ese sistema, o tratamento das noticias con morbo, non beneficia a ninguén. Ademais, a maioría das noticias sobre malos tratos só saen á superficie cando se cometeu un asasinato, normalmente non se lles fala de mulleres que poderían falar como suxeitos e estarían dispostas a facelo. Cando aparece unha muller nos medios de comunicación relacionada cos malos tratos ou está morta ou a vítima aparece como unha persoa indisposta. Non hai ningunha educación para a prevención dos malos tratos, desde a infancia: temos que liberar as relacións dos xogos de poder e da dependencia, e iso apréndese, pódese ensinar. É inútil que 20 anos máis tarde ese mozo ingrese en prisión e converta a esa nena en vítima eterna. Empecemos de raíz. Temos que educar ás mozas e aos mozos nunhas relacións de bo trato. Hai un programa que se chama “bos tratos” e que está a funcionar moi ben nas escolas. Non hai tantos anos que eu ouvín que había uns noivos e un amigo díxolle ao noivo “que chegues a casa para darlle unha boa labazada, dá igual se non entende, dá igual se non entende por que lle deches, pero así irá afacéndose”. Hai corenta anos que o ouvín. De aí vimos, por tanto, a educar aos nenos desde a infancia, xa que o machismo que hai na sociedade non desaparecerá dun día para outro.

Levas décadas loitando contra a homofobia e fuches a primeira muller que dixo "son lesbiana" na televisión. Que formas adopta a homofobia nos medios de comunicación hoxe en día?

Pódense atopar moitos casos de homofobia. Rirse da típica e tópica marica é un clásico, pero hai outras moitas formas, máis sutís, máis transversais. Escoitamos os chistes homófobos unha e outra vez na televisión e non pasa nada. Moitas veces digo: o día que alguén lle fai un chiste homófobo na barra dun bar e córtalle un home, vai ser un gran adianto. “Non me gustou”, é suficiente con dicir iso, pero a maioría dos homes non se atreven a expresar a súa incomodidade, por medo a que eles tamén os integren no grupo de maricas, por respecto aos machos. E o mesmo cos chistes ou agresións machistas, cando os homes se converten en termómetros dos homes, imos seguir adiante. É moi importante que outros modelos de homes tomen o poder, non podemos vivir no reino dos machos de sempre. Isto paréceme moito máis importante e máis efectivo que o “cartón vermello” daquel anuncio que lanzou o Ministerio de Igualdade. A loita debe ser diaria, e dicir a alguén “iso non me gustou” non significa que lle saque o cartón vermello, que a rexeite e négaa, pero que lle exprese a súa incomodidade. O silencio dos medios de comunicación tamén pode ser homófobo a medida que xera invisibilidad. Nos medios de comunicación non se fai caso aos ataques homofóbicos nas escolas, aínda que os ataques verbais e físicos prodúcense todos os días, o bulling homofóbico é o pan de cada día, pero non ten eco nos informativos. A homofobia segue sendo unha forma de rastrexar ao neno que non é un machote, a homofobia é o eixo da construción da masculinidad dos nenos. Aínda.

Que é o que o feminismo ofrece aos homes?

Non me atrevería a falar do feminismo en xeral, xa que, como lle dixen, algúns ofrecen o cárcere. Pero o movemento feminista, como eu entendo, e este foi sempre o núcleo do movemento, creo que lles ofrece algo que me parece marabilloso: a posibilidade de construír e vivir a súa masculinidad doutra maneira, a posibilidade de reinventar as relacións coas mulleres, a posibilidade de vivir o poder doutra maneira... Con todo o que iso significa. O feminismo ofrécelles toda a felicidade e a satisfacción que lles pode achegar o quitarlles a casca da masculinidad prototípica: poder expresar sentimentos, gozar do coidado de nenos e maiores, recuperar o dereito a xogar, gozar, emocionarse e bailar, abandonar a necesidade de mostrarse sempre serios e seguros... Experimentación, desconstrucción e inicio da construción de novas formas de masculinidad. Acceso a zonas prohibidas para a masculinidad. Eu gozo á vista dos novos pais, coidando aos nenos e vendo como gozan. Hai uns anos era impensable, porque a dozura e o coidado eran ámbitos exclusivos para as mulleres. Está a traballarse moito neste sentido en grupos de homes que se están estendendo por todas as partes. E desde o feminismo temos que revisar a mensaxe para os homes e explicarlles todo o que temos para ofrecerllo. E temos que facerlles propostas concretas.

Traballou durante moitos anos na clínica Isadora de Madrid. Como explicarías o traballo desta clínica na loita de emancipación das mulleres?

Como a sanidade pública non se fai cargo dos abortos (só o 2% dos abortos fanse desde a sanidade pública), escapouse de forma totalmente mentireira a esta responsabilidade, a clínica Isadora facilitou o aborto a moitas mulleres. Todas as mulleres que acoden á clínica Isadora atopan profesionais que lles acollen, que lles escoitan, que lles informan e non lles reprenden, como lles ocorreu a moitas na sanidade pública. Os profesionais da clínica Isadora saben que os ritmos de cada cultura son diferentes, e como vén moita xente inmigrante, tentamos prestar especial atención a cada muller para que sentan acollidas e cómodas. E ofrecémoslles a posibilidade de chamar durante 24 horas por teléfono ante calquera dúbida, medo ou problema. A Clínica Isadora tamén axudou aos funcionarios que traballan para Sermas (Servizo Madrileño de Saúde), a pesar de atoparse nunha comunidade autónoma gobernada polo pp desde hai anos, que tentaron financiar o maior número posible de abortos desde a sanidade pública. Isadora realiza unha ecografía e un informe psiquiátrico gratuíto ás mulleres, co que se desprazan a Sermas para incluílos nas listas de abortos financiados. Ao principio foron moi pouco, pero cada vez son máis os abortos financiados por Sermas.

0

É directora da colección “Falan as mulleres” da editorial Talasa. Que podemos atopar nesta colección?

Esta colección nace na época na que a editorial Talasa chamábase Revolución: botabamos de menos unha colección especial para libros que difusionaban a teoría feminista e para a literatura e o ensaio feminista. No campo da sexualidade había un gran buxán na produción de libros españois, e non digamos nos libros sobre lesbianismo ou sobre traballadores sexuais... Tamén publicamos literatura e poesía feminista. Esta colección ofrece, por unha banda, a oportunidade de gozar da literatura escrita por mulleres e, por outro, de aprender de teorías, ensaios e libros de pensamento escritos por mulleres e homes en prol do feminismo.