A falta de crentes, nas últimas décadas as igrexas de Bizkaia e Gipuzkoa enchéronse de po, do mesmo xeito que as de todo o mundo católico. Agora está orgulloso dese po acumulado: O proceso de involución que se está levando a cabo na igrexa chegou de cheo a nós e causou o enfado de moitos cristiáns. As razóns que orixinaron as protestas das voces críticas pódense resumir en catro nomees: Mario Izeta, Jose Ignacio Munilla, Joxe Arregi e Jose Antonio Pagola. Os dous primeiros, o bispo de Bilbao e o de San Sebastián, representan aos ventos conservadores que veñen de Roma, mentres que Pagola e Arregi convertéronse en símbolos da corrente que as autoridades eclesiásticas queren silenciar.

Por unha desas casualidades da vida, reunímonos xunto á oficina de Joxe Arregi na Universidade de Deusto con Marije Goikoetxea, profesora da mesma. Goikoetxea é membro das Redes Cristiás. En xullo organizaron un acto en Bilbao, xunto a outros fregueses, coa lema “Eu tamén veño pedir a palabra”. Querían coincidir co espírito da Palabra de Arregi, Nator.

“Como homes e mulleres maiores, queriamos reivindicar que nós tamén queremos tomar decisións dentro da comunidade, entre outras cousas á hora de elixir aos nosos representantes”, di Goikoetxea. No acto, os congregados criticaron non só o trato recibido por Joxe Arregi e José Antonio Pagola, senón tamén a forma de elixir aos bispos nomeados recentemente no País Vasco.

Representantes do sector máis reaccionario

Fai case medio século que se celebrou o Concilio Vaticano II. As decisións máis progresistas tomadas pola Igrexa tomáronse naquela asemblea, aínda que, por uso das palabras de Marije Goikoetxea, “quedaron nunha formulación buxán, non se desenvolveu orgánicamente”. Con todo, no interior da Igrexa moitos creron no cambio de rumbo que o concilio proclamou e fixeron unha gran forza nos seus recunchos para que isto levase a cabo. Querían unha Igrexa máis comunicada co mundo e que ao mesmo tempo estivese organizada de maneira máis horizontal. Igrexa máis moderna e adaptada á época. Segundo Goikoetxea, as igrexas de Euskal Herria e Cataluña foron as que máis avanzaron neste camiño dentro do Estado español.

Con todo, desde a toma do poder, en 1978, o Papa Xoán Paulo II comezou a baleirar o Concilio de contido. O proceso continúa, agora con Benedito XVI á cabeza, e os acontecementos ocorridos na igrexa vasca no último ano son reflexo diso. En concreto, pódese dicir que cos nomeamentos de Mario Izeta e José Ignacio Munilla culminouse a “reorientación” das igrexas de Bizkaia e Gipuzkoa, que hai quince anos empezou a nomear a Ricardo Blázquez bispo de Bilbao. Todo, presidido por Antonio María Rouco Varela, presidente da Conferencia Episcopal Española. Porque os ventos ultraconservadores que veñen de Roma pasan por Madrid antes de chegar ao País Vasco, e non en balde. Convén lembrar que ao proceso de involución que se está producindo en todo o mundo católico hai que engadir o compoñente do conflito político no noso país.

O Vaticano ao carón, a Igrexa vasca a outro

Non pódese dicir que a Igrexa vasca haxa tocado o cume da modernidade, nin na organización interna nin na moral, pero, polo menos, por iniciativa dalgúns que crían na liña do Concilio Vaticano II, producíronse algúns avances, por pequenos que sexan. En Roma, Karol Wojtyla baleiraba de contido o concilio mentres nas dioceses de Bizkaia e Gipuzkoa realizábanse en sentido contrario. Creáronse, entre outros, consellos pastorais. Alí hai sacerdotes, relixiosos e laicos, aínda que non na proporción que debería, segundo denunciou Koldo Rodríguez Bengoa, da asociación Eliza Gara: “Os laicos son o 95% das comunidades cristiás, pero non están igualmente representados nos consellos pastorais”. Tamén cuestiona o valor que tiveron na práctica

estes órganos, Rodríguez Bengoa, relixioso até hai dous anos: “Fun membro do Consello Pastoral de Bizkaia en dúas ocasións, e cando me nomearon por segunda vez, cheguei a dicir que non era máis que un testo, un floreiro caro, iso si”. Os consellos pastorais, así definidos, son órganos de asesoramento, non teñen capacidade para decidir nada. Este privilexio teno o bispo e, cando hai que elixir ao novo bispo, o Papa teno en directo.

Pero hai estilos e estilos. Cando hai que elixir ao novo bispo, por exemplo, unha comisión de Roma encárgase de preparar a lista de tres nomees e presentala ao Papa para que este decida. Para a elaboración da listaxe, devandita Comisión poderá dirixirse a calquera que o desexe para a súa consulta. “A min nunca me consultaron”, di Marije Goikoetxea, “pero a outros si, e parece que tampouco se pediu a súa opinión para os últimos nomeamentos”. A grupos como Kristau Sarea e Eliza Gara parecíalles pouco o anterior, e o de agora púxolles moi enfadados. O

paso atrás non é tan grande en opinión destes grupos, xa que o conseguido non era demasiado. O problema é que a Igrexa de Bizkaia e Gipuzkoa, cos bispos establecidos, vaise a cortar o camiño até agora e vaise a pór en sentido contrario: “Os bispos que nomearon teñen unha visión totalmente involuntaria do proceso que se iniciou”, cree Goikoetxea, “pero atención, ‘empecei’, porque non había nada conseguido”. Segundo Goikoetxea,
alguén decidiu que seguir a filosofía do II Concilio “buxán” á Igrexa, dalgunha maneira. “Coa chegada de Xoán Paulo II a Roma fixeron esta análise: o concilio impídenos a nosa identidade. E cal é a nosa identidade? Pois ben, nós somos os donos da verdade no que se refire á lei natural e á palabra de Deus”. A relación coa sociedade debilita esa personalidade, polo que a Igrexa se afasta dela. Non é de estrañar, pois, que unha parte cada vez maior da sociedade viva de costas á Igrexa, así como un gran número de crentes.

Moral privada, antigo conflito

Neste divorcio, o ámbito da moral privada ten unha gran importancia. Trátase dun espazo totalmente ligado ao poder, segundo Marije Goikoetxea: “Neste caso non podo falar en nome da Rede Cristiá, porque non tivemos ningún debate interno sobre este tema. Pero creo que neste campo non se deu un gran paso nin en Bizkaia nin en Gipuzkoa. Historicamente, determinadas persoas decidiron o que é bo e o que é malo no que respecta á súa moral. Son persoas próximas a Deus, é dicir, sacerdotes. Os demais non tiñan máis remedio que obedecela. Pero este modelo non é válido para quen vivimos no século XXI: cada un de nós pode decidir libremente como vivir a súa sexualidade, como vivir a súa vida afectiva, se non prexudica a outro. O Concilio Vaticano II fixo seu este sistema de valores en teoría, o problema é que iso arrebata o poder aos sacerdotes”. A xuízo de

Koldo Rodríguez Bengoa, a sexualidade é un tema moi importante xa que a Igrexa católica a utiliza como ferramenta de control das conciencias: “O celibato, a voda dos sacerdotes... deberían estar no marco da propia vontade. Iso é moi malo. Vostede recibe a unha persoa cando é moi nova, se a introduce nun sistema que lle impide contraer matrimonio, é dicir, se a obriga a vivir da Igrexa... O abade non pode ter outro oficio, está moi mal visto, porque iso acabaría co control económico da igrexa. Todo está relacionado: poder, muller e sexualidade, esas tres cousas... E o modelo de familia, por suposto”.

Insistindo na súa permanente actitude cara á moral privada e no camiño de romper cos escasos indicios de democracia adquiridos na da organización interna, a Igrexa ten difícil asimilar as almas, a pesar da insistencia dos seus dirixentes na necesidade diso. Pola contra, parece máis fácil ir afastando moitos sectores internos, incómodos no modelo totalmente xerárquico que se quere impor. As designacións dos novos bispos de Bizkaia e Gipuzkoa son unha clara mostra deste modelo, non só pola forma en que se realizaron, senón tamén polo perfil dos bispos que foron elixidos. Os dous son de aquí, novos, vascos e conservadores. Ademais, ninguén lles acusará de pertenza ao nacionalismo vasco.

Malestar nas dioceses

En
definitiva, nin Mario Izeta nin José Ignacio Munilla mostráronse satisfeitos coas comunidades cristiás que van ser substituídas. Os datos numéricos poden axudarnos a comprender a dimensión desta actitude oposta. Por unha banda, o nomeamento de José Ignacio Munilla provocou varias reaccións inminentes na diocese de Gipuzkoa: Os dous vigairos xerais que acompañaron ao anterior bispo, Juan María Uriarte, abandonaron o cargo e marcháronse a Roma coa escusa dos seus estudos. Outros dous vigairos, o responsable de Cáritas, o secretario xeral do bispado e o xefe de prensa, fixeron o mesmo, aínda que non fosen tan lonxe. Aínda por riba, o 77% dos sacerdotes do país asinaron un manifesto en contra da proclamación de Munilla.O

novo bispo, polo menos, foi cauto no asunto do ex vicario José Antonio Pagola, do que non se pronunciou respecto diso. Jesús escrito por el. Ante a desaparición do best-seller das librarías pola presión do Vaticano, o propio autor recibiu duras críticas dos sectores reaccionarios da Igrexa, nun escrito público no que 250 curas guipuscoanos mostraron a súa solidariedade con Pagola o pasado mes de marzo e criticaron a súa censura. “O caso de Pagola indica até onde está disposto a autoridade da igrexa”, dinos Marije Goikoetxea, “O libro de Pagola mostrou a moita xente que é moito máis importante seguir a Jesús de Nazaret que cumprir as ordes do Papa, e iso entendeuse demasiado ben”. Fe vs. relixión. Si

a isto engadimos o sucedido con Joxe Arregi, é facilmente comprensible que na diocese de Gipuzkoa o ambiente estea moi enrarecido. Munilla, que ten en contra unha porcentaxe moi elevada de sacerdotes, relixiosos e laicos, vai cumprir un ano no cargo o próximo novembro. Durante este tempo, a desesperación estendeuse, segundo unha fonte que coñece ben as entrañas da igrexa guipuscoana. O Consello Pastoral e a Comisión de Sacerdotes, que se atopaban en tempos de José María Setién e Juan María Uriarte, atópanse estancados polo momento, aínda que Munilla, practicamente no mesmo momento no que estamos a redactar estas liñas, manifestou a súa intención de recompor ambas as no seu proxecto pastoral. Non é a primeira vez que os xornalistas coñecemos o Bispado, por certo. Consciente de que a situación é incómoda, parece que José Ignacio Munilla quere traballar a imaxe ante a onda de notas de prensa que nos chegou nas últimas semanas desde a Catedral do Bo Pastor de San Sebastián.

A oposición a Izeta dura dous anos

Outro
tanto se pode dicir de Bizkaia.É demasiado pronto para xulgar a obra de Mario Izeta, pero xa se demostrou que a maioría da diocese non a estima con intensidade. De feito, hai dous anos, cando Izeta foi traída de Córdoba e nomeada bispo auxiliar, o Consello Pastoral pronunciouse en contra. Koldo Rodriguez Bengoa era entón membro do Consello da Real Sociedade: “Estabamos reunidos ao redor de 80 persoas e 35 falamos sobre o nomeamento de Izeta; 31, en contra”. Isto non serviu de nada, porque o testo é un testo. Tamén foron estériles as queixas de varias voces que naquel momento tiñan un peso importante no bispado de Bilbao: segundo denunciaron, ninguén lles contou a chegada de Izeta, e moito menos pediulles a súa opinión.

En xuño deste ano, 677 curas, relixiosos e laicos biscaíños, incluídos varios cargos significativos da diocese, asinaron un documento que foi remitido ao nuncio Renzo Fratini, representante do Vaticano en Madrid. No escrito, os membros da diocese denunciaban que non podían participar na elección do novo bispo. Para entón, todos sabían que Mario Izeta ía ser o elixido. Por fin, e a pesar de todo, o nomeamento oficial do Papa levou a cabo en agosto, en plena Aste Nagusia de Bilbao. Que non

tivo tempo de quentar o sitio, non está tan claro –polo menos non tan claro como no caso de Munilla– o ambiente que vai ter Izeta ao redor. Non é estimado entre os laicos, pero a opinión dos laicos na Igrexa católica é moi insignificante, como xa se demostrou. Os sacerdotes, pola súa banda, non son tan rotundos como os guipuscoanos con respecto a Munilla, asinando as súas firmas. Izeta ten agora case un ano para nomear os cargos do bispado, e as súas eleccións terán moito que dicir á hora de fixar a súa posición. Ten un punto de partida máis tranquilo que Munilla, que non sufriu unha “fuga” similar á que tivo lugar no bispado de San Sebastián. As voces internas da Igrexa consideran que si se procede con prudencia Izeta pode lograr unha posición cómoda, aínda que se opoña a unha parte significativa da diocese. Neste

sentido, os expertos consideran fundamental o camiño que vai percorrer o vigairo xeral, Anxo Mari Unzueta. Unzueta foi o home que máis reflectiu a alma do II Concilio Vaticano en Bizkaia nas últimas décadas. Subiu a xerarquía, está apoiado pola maioría dos sacerdotes e sempre estivo ben situado nas quinielas de acceso ao cargo de bispo. Evidentemente, non o conseguiu. Se dirixise un movemento de oposición contra Izeta, o bispo quedaría nunha situación moi incómoda. Polo momento, Unzueta non fixo nada diso, e moitos cren que non o fará si Izeta non lle bota do seu cargo. Con Unzueta no seu sitio actual, o bispo pode vivir tranquilamente.