En palabras de Missé, o enfoque esencialista argumenta que hai unha esencia nas persoas, previa á influencia da cultura e da sociedade. Desde este punto de vista, o feito de ser LGTB, as siglas utilizadas por el, non ten nada que ver coa sociedade na que vive; é unha característica conxénita, biolóxica, das persoas. Ese sería o enfoque principal para entender a cuestión LGTB na actualidade “hai persoas que son LGTB, outras non, e punto”, tamén por parte dos membros do movemento LGTB e á hora de elaborar políticas públicas. Pero Missé non está de acordo.

O emprendedor explicou que cuestionar esta comprensión é arriscado porque este argumento serviu a moitas persoas para comprenderse a si mesmas. Que foi útil responder á pregunta “por que me pasa isto?” con motivos como “así son, nacín así” e que serviu para dicir que a existencia da comunidade LGTB é lexítima. Miss aclarou que el non quere cuestionar os relatos que as persoas LGTB construíron sobre a súa vida, pero reclamou a posibilidade de discutir esta perspectiva nun plano teórico.

No seo da comunidade LGTB tampouco existe unha opinión común á hora de explicar a orixe do asunto, segundo Miss. A pesar de que nas últimas décadas os diferentes movementos loitaron pola despatologización, moitas persoas LGTB tomaran con bos ollos a mesma patoloxía. Nunha época na que estaban a ser perseguidos de moitas maneiras, ver a LGTB como unha enfermidade foi unha maneira de exculpalos: “Están enfermos, non elixiron, non é culpa de eles”. Despois, grazas á loita das décadas, deixouse de entender como enfermidade, pero mantívose, “desgraciadamente”, que se entende como algo que está na esencia das persoas, que é conxénito. Ese é o momento histórico no que estamos, segundo Missé, pero gustaríalle volver cambiar de paradigma.

“Non creo que ser gai ou trans sexa conxénito ou unha esencia, porque non creo que sexa heterosexual nin que sexa Cis [xente que non é trans, que se identifica co xénero que lle asignaron de neno]”. Para explicar que a cuestión LGTB ten relación coa cultura, partiu da división de roles entre homes e mulleres. Na confianza de que todos os oíntes estariamos de acordo, dixo que os nenos e nenas son educados en función de roles de xénero estereotipados, e que estas aprendizaxes culturais condicionan moito a traxectoria vital da xente, aínda que logo podemos polos en dúbida. As políticas de igualdade de anos levarían ao recoñecemento como sociedade da influencia da cultura na construción da masculinidad e a feminidade.

“Que haxa tan poucas mulleres matriculadas en carreiras científicas non significa que as mulleres non teñan interese na tecnoloxía. Quere dicir que a ciencia quedou moi lonxe pola forma en que foron socializadas. E o mesmo cos homes, si non pon tanto interese no coidado, non é porque a súa natureza sexa loitar cos leóns, a educación é un asunto”.

“A orientación sexual é tan cultural como os roles de xénero”

Missé quixo traer á cuestión da sexualidade ese marco feminista que estableceu para entender os roles de xénero. Advertiu que costa moito pensar que a orientación sexual é cultural, argumentando que é biolóxica porque se fixo un traballo teórico de décadas. Propuxo diferentes elementos para rompelo. Para empezar, a idea mesma de orientación sexual é algo novo, que se teorizó por primeira vez fai 150 anos. “Noutras moitas culturas, como na antiga Grecia, ter sexo con outros homes sendo home non facíache homosexual, non diferenciábache dos homes que tiñan sexo con mulleres, nin existía como categoría”.

Por outra banda, é raro, segundo Missé, como entendemos a nosa orientación sexual e a que características dámoslle importancia cando pensamos en persoas que nos atraen. “Comprendemos o noso desexo, principalmente, polo sexo dos demais, o cal é moi raro. A maioría das persoas deste sexo non nos gustan, pero por iso é polo que entendamos o noso desexo. As persoas que me gustan poden ter moitas características no baño, pero o que destacamos é o sexo. Segundo moitos estudos, a maioría da xente busca parellas na súa mesma clase social, pero ninguén di que é ‘clase media sexual’.

Missé criticou tamén a comprensión da orientación sexual como algo fixo e estático. Dicimos que unha persoa é heterosexual, gai, lesbiana ou bisexual, e así o representamos toda a vida. “Entrar nunha categoría limita a nosa liberdade de coñecernos. Deberiamos construír unha sociedade na que, sen medo a que a xente explore a súa sexualidade, no instituto póñanlle unha etiqueta para toda a vida a Rodrigo por comer un pene”. As persoas, máis que unha orientación do desexo, teñen unha experiencia de desexo.

Miss dixo que podiamos pensar igual a identidade de xénero. “É a xente transita do nacemento porque é un home? Eu nacín home nun corpo feminino? Non, seguramente eu son transbordo porque a miña forma de ser muller non podía ser entendida neste mundo, e porque na miña cabeza foi moito máis produtiva pensar que era un home. Iso quere dicir que eu realmente son un home? Ou, pola contra, o mundo no que vivo me obrigou a elixir entre varias categorías, e só podo vivir en liberdade como home? Si vivise noutro lugar onde as normas de xénero son máis flexibles, pensaría que a miña forma de ser muller non é aceptable e quizais son home? Seguramente non, non o sabemos”. Para Missé, só poderiamos saber cal é a nosa “identidade propia” nunha sociedade que non ten regras tan ríxidas.

Á hora de pensar as políticas públicas, a forma de definir o problema determina por onde se busca a solución, segundo Missé. “Si penso que ser LGTB é unha esencia das persoas, o que farei é loitar contra a discriminación deste colectivo, protexer a esas minorías. Pola contra, si pensamos que a orixe do problema é que a sociedade ten categorías demasiado estreitas para pensar a identidade de xénero e a orientación sexual, buscaremos a solución desde outro lugar”. E aí quixo pór o foco o sociólogo: as políticas públicas que poden cuestionar a mentalidade de toda a sociedade, non só as que se fan para apoiar á comunidade LGTB. “A mellor política de LGTB é a que mellora a vida de xente heteroxénea”.

“A Educación Secundaria Obrigatoria xa é tarde”

Missé dixo que Vox ten razón nun ton provocador. Puxo como exemplo os talleres que el imparte aos rapaces duns 14 anos. Pregunta ás mozas heterosexuais da clase “Credes que desde aquí e até a morte, nos próximos 80 anos, podedes sentir o desexo doutra muller? Aínda que só sexa nun momento puntual, aínda que é unha idea que se lles pasa pola cabeza, credes que pode ocorrer?”. A maioría das mozas levantan a man por dúbida. En canto aos mozos, o silencio primeiro e as risas despois. Din que os mozos novos de 14 anos están seguros de que nunca lles vai a pasar iso, aínda que sexa da forma máis difusa.

Este feito recorrente foi o que Miquel Missé tomou para reivindicar a necesidade de educar na diversidade sexual e de xénero. A homofobia é unha das características fundamentais da masculinidad masculina, e explicou con tristeza até que punto os mozos xa teñen construída o seu heterosexualidad na Educación Secundaria Obrigatoria, cortando por completo a súa liberdade de investigar ou ensaiar. Miss lembrou como Vox impulsou en Murcia o ‘Pin Parental’, que os pais poidan decidir si enviar aos seus fillos a clase cando se falaba de diversidade sexual na escola. “Non quero que os meus fillos se equivoquen con isto de gais e lesbianas. Por que di Vox? Porque sabe que a diversidade sexual ten que ver coa cultura. E eu estou de acordo coa súa hipótese. A diferenza é que a min paréceme ben e a eles mal”.

A resposta a Vox desde o movemento LGTB é moitas veces: “Pero como se mesturarán? Nada que ver. Hai que dar unha conferencia para que non haxa homofobia contra os gais, pero iso non vai cambiar a xente heteroxénea”. Miss dixo que si, que cambiará a xente. E que é bo cambiar. “Non para que se convertan en gais e lesbianas, senón para que os mozos saiban que está ben explorar a súa sexualidade, que non teñen que saber aos 14 anos se son heterosexuais ou homosexuais, que poden ‘transitar’ os xéneros, demostrar, ir, volver, facer o que queiran. Que non hai unha verdade definitiva”. Vox sabe que si lles dicimos aos nenos que van ás escolas e que exploren, van experimentar, “e por iso non queren”.

Finalizou a súa intervención dicindo que lle gustaría saír do esencialismo, abrir o diálogo a toda a cidadanía e pensar que a diversidade sexual e de xénero é un valor colectivo, unha riqueza colectiva, que beneficia a toda a sociedade.

“Máis estratéxico que negar os argumentos de TERF é facer que se desborde”

Posteriormente abriuse un espazo para as achegas ou preguntas, e tomou a palabra unha persoa que se presentou como muller trans non binaria. Expuxo que se axustaba ao exposto por Missé, pero que lle xurdían inquietudes. Moitas veces pensaba que si nacese nunha sociedade na que outras masculinidades eran aceptadas, quizais non optase por identificarse como muller trans. Pero isto non abría o camiño aos argumentos do movemento TERF, por exemplo, porque as TERF consideran ás transas como ‘homes vestidos de mulleres’.

Missé tiña que explicar a orixe do concepto TERF (acrónimo de Trans Exclusionary Radical Feminist, feministas radicais que rexeitan as transaccións): Trátase dun acrónimo difundido polo movemento trans de Estados Unidos para chamar a feministas que se opuñan aos dereitos das trans. Missé dixo que a preocupación é comprensible, pero que a solución non é negar o impacto da cultura e dicir que está na esencia das persoas. Estratexicamente parécelle máis eficaz facerlles sobordar cos seus mesmos argumentos.

“As razóns do outro lado son similares ás miñas, pero levadas ao extremo. Din que ser trans é algo relacionado coa cultura e que si está baseado en estereotipos culturais a cultura é o problema e temos que prohibir as transicións de xénero. Ti vives como unha muller masculina e ti como un home feminino, e punto”. Para Missé, estes argumentos parten dunha mala comprensión da cultura, que non nos afecta coma se de ser cultural tratásese. “Que a transexualidad ten que ver con estereotipos de xénero? Si, claro. Como non ser trans. Por que temos que ser os máis atrevidos e romper os roles de xénero, sen que ninguén os xulgue mentres os demais viven deles? As persoas Cis tamén se mostran estereotipos de xénero, pero non prohibimos clínicas de depilación nin empresas de maquillaxe. Repito estereotipos de xénero? Si, claro, como vostede. Quizais non sería Miquel noutro mundo, pero para vivir aquí quero ser Miquel, porque me pode ser máis libre, porque así se me recoñecen algúns tipos de expresións que si fose muller serían estigmatizadas”.

A xente pregunta ao emprendedor por que hai tantas identidades, que non son necesarias. E el mesmo responde: “Son necesarias mentres existan normas. Mentres existan normas que rexen a normalidade, haberá xente que diga ‘pois eu non son así’. Dá igual que unha ficción sexa lesbiana e heterosexual, que Cis sexa tan ficción como ser trans, forman parte da mesma película. Debemos relaxarnos un pouco. Que as categorías perdan peso, pero non só as LGTB, as normativas deben perder peso”.