En 2014, a Fundación Joxemi Zumalabe publicou o libro Ziriari harriari goroldiorik ez (DHGE), unha intensa reflexión sobre os modelos de militancia. O traballo baséase nunha serie de sesións de reflexión colectivas con diferentes movementos de toda Euskal Herria durante os anos 2012 e 2013. Destas sesións, a DHGE destaca unha conclusión principal: “A militancia política está no momento do cambio”. Despois de catro anos, en setembro de 2018, celebrouse a Acampada das Pequenas Revolucións (ITA) na localidade guipuscoana de Zubieta. “Sociedades líquidas, militancias líquidas?”, preguntaba un dos programas de reflexión. O gran número de militantes que se achegaron á manifestación fixo comprender que a preocupación segue viva. O representante de Bilgune Feminista afirmou que o cambio de centro da localidade estaba inmerso nunha profunda era, polo que se estaba facendo unha reflexión específica sobre os modelos de militancia.

A premisa desta reportaxe é que esta mudación é longa, que segue vixente e que ten novos retos. Pero quixemos pornos en cuestión cos nosos interlocutores: “É o momento do cambio?”, preguntámoslles. O si se impuxo nas respostas, pero con importantes matices: temos que falar de modelos de militancia, en plural, xa que, como antes, as prácticas son moitas; ademais de rupturas, hai continuidades; algúns modelos que antes eran minoritarios ou minorizados agora son máis hexemónicos, e viceversa; o cambio é natural e constante, aínda que nos últimos anos sexa máis forte.

Con matiz afirmativo, a primeira pregunta aos comensais: “Cales son os motivos dos cambios?”. O ambiente aínda está frío, irase quentando, pero entre os silencios van chegando as palabras. Bergunian subliñou que o cambio de estratexia da esquerda abertzale ha tido unha gran influencia nos movementos populares e no conxunto de Euskal Herria, en recoñecemento a 50 anos de loita e moi crítico coas actitudes actuais. Segundo Kaltzakorta, este cambio de ciclo supuxo a substitución de todo a paradigma: “Había un paradigma de modernidade influente –inimigo claro, imaxinario do día da vitoria, nós fortes e fortes...–, e ao finalizar o ciclo introduciuse a postmodernidad –liquidez, fraxilidade de verdades fortes, protagonismo do eu...–. Co peche do ciclo político tamén vén a falta de imaxinario das direccións xerais e dos proxectos compatibles, así como o afastamento dos diferentes movementos”. Mintegi valorou o cambio de estratexia da esquerda abertzale desde os seus beneficios: “O novo período de loita xurdido en torno ao franquismo abriu moitos espazos, a partir dun momento estes estaban a pechar, e cando se deu por finalizado volvéronse a abrir algúns. Despois houbo un florecimiento dos movementos populares, movementos moi diferentes”. Tamén a violación da represión asfixiante ha feito posible o florecimiento, na súa opinión.

Movemento de pensionistas, movemento feminista, a favor das persoas refuxiadas, contra os desafiuzamentos, economía social transformadora, grupos agroecológicos e de consumo, que impulsan a liña socialista, contra as casas de apostas, comunitarias, a favor do dereito a decidir ou a independencia, okupas... Nos últimos anos xurdiu un gran número de novos movementos, algúns dos cales viñan traballando desde hai tempo víronse reforzados. Influíron nas formas de entender e practicar a militancia, que son á vez consecuencia e causa das mudaciones.

Non só debemos buscar as causas dos cambios entre nós. Lembramos que o fin do conflito armado en Euskal Herria coincidiu coa crise económica mundial, o que xerou novas condicións: acabouse a paradigma do estado de benestar en Occidente. O colapso enerxético e climático como opción real e o sentimento pouco afastado espertaron novos movementos ecoloxistas (vellos). Achegouse ás loitas sociais e políticas dos Países Cataláns con moitas ganas de aprender eúscaro. As derrotas da esquerda a nivel mundial, os logros e as novas formas de loita tamén influíron na construción do país vasco: movementos de prazas, experiencias de movementos cidadáns e gobernos de esquerda de Abya Yala (Latinoamérica), leccións de Grecia, revoltas dos últimos anos en todos os continentes...

Compromiso: como entendelo, por onde fomentalo

Puxémonos a definir cales son os cambios que se están dando na militancia. Bilgune destacou polo menos tres puntos no seu discurso da ITT: cambiouse a paradigma da revolución e non hai unha estratexia común única e heroica; os modelos de vida cambiaron moito e iso inflúe na comprensión e práctica da militancia; os modos de comunicación e a velocidade cambiaron radicalmente.As primeiras palabras dos interlocutores de Altsasu lévannos ao sacrificio vs pracer a unha suposta dicotomía. Curiosamente, o DHGE tamén puxo aí o cambio principal: “Parécenos que estamos a debuxar a nosa militancia entre os dous polos. Un modelo que tiña moito que ver co sacrificio está a perder forza. Destaca a tendencia a negarse a contrapor o compromiso, a alegría, a alegría, a satisfacción, a identidade persoal”.

Hidalgo afirma que os compromisos se han esvaecido, o que a un nivel sería consecuencia da “relaxación da situación”. A loita armada e a súa imaxinaría –a existencia de militantes que arriscan literalmente a vida, os presos, as represións...– alimentou durante anos grandes niveis de compromiso e sacrificios xenerosos na construción popular, mesmo fóra da esquerda abertzale. Pero a necesidade converteuse moitas veces nunha virtude, e o modelo de militante sacrificado estivo moi masculinizado. “A ese estereotipo de militante, home forte, que non mostra debilidade, o feminismo achegou moito de si”, di Hidalgo. Anna segue o fío: “Fai cinco ou seis anos, o cuestionamiento explícito dese modelo clásico de militancia estaba mal visto. Nos últimos anos conseguiuse politizar aspectos como o equilibrio entre rixidez e flexibilidade, o triángulo proxecto-nia, o coidado...”. Con todo, ten a dúbida de que se conseguiu transformar este modelo: “No discurso si, pero nas formas de relacionarse e de practicar o poder algunhas dinámicas non cambiaron moito”.

O fío foi cortado polo extremo oposto da mesa. Bergunian tamén criticou o aumento excesivo do pracer entre os militantes: “Cóidache, o fin de semana tes que ir á montaña... o que se viu moi ben agora é mal visto: ‘Pero ti por que tes que militarche tanto, que problemas persoais estás a ocultar?’, dinche. Recibe sorrisos comprensivos entre os seus interlocutores. Hidalgo reivindicou a militancia o máis satisfactoria posible, pero tamén o sacrificio: “Eu vinculo ao militante co sacrificio. Sen escalar os compromisos e sen esixir nada aos demais. Pero os que sentimos militantes debemos ter presente que estamos a facer isto para outros. Son militantes quen dan máis para chegar ás condicións de xustiza”.

Hase difuminado o compromiso? Ou transformalo? Algúns dos interlocutores cuestionan a diminución dos ritmos, outros teñen unha sensación de descenso. O representante de Bilgune falou no ITA da “transformación” máis que da redución. Polo mesmo camiño seguiron os portavoces de Ernai nunha entrevista concedida a Naiz o 5 de xaneiro: “Moitas veces dise que hai falta de compromiso nas novas xeracións, pero creo que hai outra forma de militancia. O primeiro compromiso era facer reunións de 24 horas, e agora as novas xeracións militan en todos os ámbitos; no equipo deportivo, militan con naturalidade nas redes sociais… Con iso non quero quitarlle importancia á militancia no grupo”. Nos textos e formas dos movementos xuvenís xurdidos ao redor da clase obreira e o socialismo existe unha tendencia a enaltecer o compromiso e a disciplina.

De onde xorde o compromiso? Vimos dunha cultura política que dá centralidade á reflexión racional. Sen renunciar a iso, é evidente que outros elementos están a adquirir un peso maior. Na conversación, os membros de Ernai comentaron “a intuición” e “a experiencia das opresiones”; “As cousas que pasan polo corpo trasládanse á militancia doutra maneira”, di Bergunian; “A miña cabeza occidental pídeme certezas racionais, pero é moito máis emocional o que che levará a dar”, Hidalgo. Agora hai máis aceptación diso e iso pode liberar máis forza, pero seguramente o combustible sempre foi máis emocional na práctica –tomando a palabra de Galeano en préstamo, de recoñecer que somos ‘sensibles’: o que pensamos inflúe no corpo, o que vivimos no pensamento–.

Un coidado que incite á militancia

A vixilancia manifestouse en varias ocasións de forma indirecta ao longo das conversacións. Trouxemos a colación o que ouvimos nunha conferencia a unha militante antiracista e feminista que andaba ao redor dos 60 anos. Despois dalgunhas reclamacións, concluíu: “A ver, o coidado... si, temos que coidarnos, hai que coidar ás persoas... pero tamén debemos coidar ás nosas organizacións! ‘Non vou á cita de pór carteis porque non teño ganas, e teño que coidalos’ Estou farto de ouvir a alguén así!”. Ouvíronse risas.

“Moitas veces a custodia é un pretexto”, di Ansa en relación co relato. Falta de compromiso disfrazado de liberdade. “Desde o feminismo é unha lectura colectiva do coidado, iso é individualista”, reflexiona Kaltzakorta, “Coidarse para facer comunidade”, completa Bergunian. “Eu tamén teño predisposición a facer o alfa, son capaz, son capaz...”, continuou na autocrítica provocadora, recibindo xestos de complicidade dos comensais. “O autocuidado é importante”, continúa Hidalgo: “Cada un ten que ser consciente de até onde quere dar na militancia. Para deixalo por un tempo ou... sempre garantindo a custodia colectiva”. O si é xeral. Non é o mesmo o coidado individualista do individuo.

A vixilancia é imprescindible para construír militancias de longa duración. “Se falamos dunha loita contra as inxustizas, é unha loita ao longo de toda a vida, que ten distintas fases. E se os compromisos son reais, haberá momentos nos que toca sufrir, tanto por factores internos como externos”, reflexionou Mintegi. O consenso recolleu as ideas. Considera que “unha das achegas máis bonitas dos últimos anos” fíxose nesa brecha, citando dúas iniciativas moi diferentes: Joxemi Zumalabe e Club de Acollida. Aínda que o coidado é dar cabida ás necesidades e condicionantes que xorden nas distintas fases da vida, se non se quere que a militancia se limite á mocidade: horarios, preocupacións, condicións de traballo asalariado, coidado de nenos, anciáns ou discapacitados... Transformar a propia concepción da militancia e o compromiso axudaríanos a cuestionar a división artificial entre a vida e a militancia, á vez que enriquecería a loita. Tal e como propuxo Joxemi Zumalabe na DHGE: “Nesta fragmentación de espazos e tempos, poderiamos repensar a militancia como un espazo que cose todo o espazo: convertendo o ámbito de traballo nun espazo de militancia, facendo do ámbito da militancia un espazo para satisfacer o relacional, facendo do espazo da militancia un espazo desde dentro de casa un campo de militancia. A militancia de 24 horas que tanto se mencionou, deberiamos entendela como un modelo de vida, e non tanto como unha disposición. Vive de loita, enchendo de contido a lema”.

A épica silenciosa do día a día

A loita que puña o foco na épica fronte a un imaxinario, cobrou máis peso hoxe en día outro que o sitúa no día a día? Por unha banda, a épica da revolución ligada ao día da vitoria e aos feitos concretos, que se logra mediante a loita de masas, a confrontación, a conquista e a adquisición do poder que está fóra e arriba; por outro, a cotidianidad da revolución ligada ás transformacións lentas acumulativas e aos procesos, que se vai construíndo desde pequenos alternativas e politizando todo o ámbito da vida, que cuestiona o poder.

Os síes son xenéricos na mesa e a pregunta vai xerar novas reflexións. En Kaltzakorta tamén vemos o paso da modernidade á postmodernidad: “Agora a idea da gran vitoria non está, o sacrificio e as formas de entender a épica cambiaron”. Mintegiaga reflexiona: “Tiñamos algunha idea: algunha vez, nalgún lugar, alguén ía arranxar algunhas cousas ou, polo menos, pór unhas condicións axeitadas. Pero chegou un momento en que cada un de nós teremos que sacar as fabas da madurez”.

A visibilidade dalgúns destes segundos tipos de loita e militancia é menor, e iso non ten por que ser unha carencia: “Non se prima a propaganda. Ou si creaches unha familia de catro pais no canto de dous, non queres facela visible, queres vivir”, di Bergunian. A isto Hidalgo engádelle unha longa mirada, con mentalidades no centro: “Incluímos as sombras da sociedade capitalista heteropatriarcal. A saída non é a conquista do poder para mandar á xente como vivir. Temos que querer vivir doutra maneira. Esta transformación é moi lenta, require paciencia revolucionaria ou indíxena”.

A luz e as sombras son dúas paradigmas que, a falta de termos máis axeitados, denominamos o da épica e o do día a día. Como apagar as luces de cada un dos mellores fols? : unindo a confrontación e a construción de alternativas; alimentando unha épica baseada no traballo cotián que nos satisfaga; loitando contra o Gran Poder e cuestionando á vez os poderes entre nós; sen renunciar á pequeñez pero á ampliación... Utilizar as novos paradigmas para enriquecer aos anteriores, non para substituílos en bloque. Combinar fracturas e continuidades para evitar movementos de péndulos dun extremo a outro.

Por zonas descoñecidas

“Non é demasiado esbrancuxado o feito da construción dunha poboación vasca, composta por persoas que non teñen graves problemas socioeconómicos, demasiado limitada a determinadas formas de politización?”, lanzamos a preocupación sobre a mesa. “Creamos algunhas zonas de confort e cústanos abrilas ou deixar sitio” di Ansa. Di autocompracencia, que a maioría das veces non o queremos, e que temos moita ignorancia cando queremos. A conversación cobrou unha nova intensidade, percíbese que o tema non é só as preocupacións teóricas, senón tamén as vivencias e o corpo. Hai uns anos estes debates eran máis teóricos, e hoxe en día parecen estar máis arraigados en prácticas e ensaios concretos. Un deles tentou ocuparse xunto ás persoas sen papeis; o outro comparte un espazo de convivencia e militancia coas persoas que chegaron da extrema necesidade e non do apego político; iso é o que está a tentar impulsar o seu compañeiro. O seguinte di que o tema está en moitos ámbitos “á carta”, lembrando os debates que se xeraron na educación ou nas xornadas feministas Salda Dago.

A convicción foi transmitida polos interlocutores, pero tamén a impotencia; apareceron choques, desorientación e incordias, pero tamén intentos de voltearlas. Son loitas abertas, hai feridas abertas, por iso prefiren non mencionar proxectos concretos: “Confúndese a xente politizada coa que vén da pura necesidade, é moi difícil e prodúcense choques. Son moi interesantes, porque cuestiona quen é o vencido. Todos somos expropiados, pero non somos a clase máis oprimida”, reflexiona un dos interlocutores. “Establecéronse uns mínimos para poder vivir alí. Unha delas era a de vir ás asembleas. Os problemas, xa ves que os nosos ritmos e formas non son de todos, agora estamos a pensar en facelo a través das ceas ou das comidas”, explica con impaciencia. “Houbo intentos de introducir persoas de tradicións políticas moi diferentes ou non. Foron experiencias malas e tiveron algunhas consecuencias clasistas e racistas, estamos a volver ao tema e tentando darlle a volta”, terceiro.

“Temos que apoiarnos para que o proxecto sexa transformador, pero temos que amplialo porque se non, deixaremos de ser transformador”. Pode ser unha boa síntese dos sentimentos. Como facelo? Cada un lanzou as súas respostas provisionais á mesa. Das súas vivencias e achegas do feminismo, a máis repetida é “choques aceptados”. Evitando paternalismos. Aproveitando a oportunidade que nos dá a loita con supostos ‘non politizados’ para repolitizarnos (por exemplo, dos hábitos comunitarios que non perderon). Gañando espazos de poder cidadáns e institucionais. A nosa axenda, prioridades, metodoloxía, horarios... cuestionando aos “brancos e payos”. Con paciencia, e sen esperar resultados a curto prazo – é habitual mencionar a paciencia que se necesita cos demais e o difícil que se fai. Quizá axudaría ter en conta o pouco que nos custa aos supostamente politizados ter paciencia connosco mesmos. Como nos nosos espazos e organizacións hai agresións machistas, racismo, imposicións, ditaduras e ditadores, actitudes consumistas ou conservadoras, non nos pon en dúbida que nós somos bandos da revolución (se non da vangarda da revolución).

“Como no feminismo, os privilexiados detrás”, din Ansa e Kaltzakorta. As mulleres organizadas en feminismo non nos deixan aos homes tomar a primeira liña na loita antipatriarcal. Pero os movementos cidadáns a favor dos marxinados ou en contra do capitalismo non están compostos polos máis marxinados. Bergunian propuxo un plan de desmantelamento: “Perdín ao meu pai, tiña herdanza e non recibino. Se tes 500 euros, de súpeto vives de corpo en corpo o que é ser precario. E, con todo, teño unha rede, son máis forte. Temos que aprender a desandar para facelo desde a experiencia”.

Os ‘outros’ non son só migrantes ou de pel branca. Que actitude mostrou a ‘politizada’ herrigintza vasca cara á cidadanía e os movementos ‘brancos’ que comezan a politizarse e organizarse lonxe dos seus parámetros ideolóxicos ou emocionais? 15Ma, Chaquetas Amarelas, Fridays for future son algúns exemplos de movementos de moi diferente natureza e evolución pero que teñen devandito elemento en común. A pesar das excepcións, os comensais pronunciáronse sobre o tema da superioridade, o desprezo, o menosprezo ou a desestimación. Con todo, se se quere facer o cambio con toda a sociedade, talvez deberiamos vivilo como unha oportunidade e un reto –sen caer nas idealizaciones–.

Novas cartas de resposta aos escenarios crus

É tarde, vai pasar tres horas e a algunhas caras nótaselles o cansazo, temos que ir terminar. Entre tanto falamos da importancia e a calidade da formación, das consecuencias do crecemento ou liberacións dos profesionais da construción popular, dos retos e riscos da militancia dixital, pero non hai espazo suficiente para debullar o devandito. Tamén nos quedamos sen tempo para abordar moitas claves, como o tipo de liderado ou a dimensión da organización. Queremos terminar reflexionando sobre os retos de futuro, pero como estes desafíos teñen como obxectivo aumentar as capacidades da sociedade, preguntamos aos interlocutores: Que evolución da sociedade imaxinan?

A situación vai seguir empeorando, segundo os interlocutores. No social, no económico e no nacional, as inxustizas, as imposicións e as agresións profundaranse nos próximos anos. Cales son os retos aos que se enfronta o urbanismo ante estes escenarios? En ITA puxemos encima da mesa as que sinalou Bilgune Feminista para reflexionar: respondendo á versatilidade do contexto, inventar unha permanente explicación dos modelos de militancia e organización; desenvolver “unha nova nós” para articularnos; non perder radicalidad.

Neste sentido, Kaltzakorta subliñou a importancia de manter a radicalidad e para iso non perder a batalla do relato nin a conexión coas loitas do pasado. Mintegi referiuse á disposición para traballar cos diferentes, así como aos movementos sociais máis amplos. Ansa avogou por cuestionar, rexeitar ou relegar a un segundo plano as prioridades que rexen na construción de país, para dar cabida ás necesidades e desexos doutros. Bergunian considerou que hai que reactivar a solidariedade e a colectividade, vinculando a construción da nosa e a obstaculización do inimigo. Hidalgo propón humildade, ética e amor á sociedade e aos seus compañeiros: “Non temos alternativa e estamos inmersos nos nosos debates, pero a ninguén lle importa”.

A necesidade desta iniciativa proposta por Bilgune estendeuse nos últimos anos en Euskal Herria e no mundo. De Sarrionandia a Angela Davis e Rakel Gutiérrez. Moitos reivindican un novo manifesto que vai desempeñar o papel que desempeñou o Manifesto Comunista; o manifesto feminismo para o 99% de Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya e Nancy Fraser quere responder a ese obxectivo. Son varias as familias políticas do País Vasco que se mostran a favor desta situación, argumentando cada cal desde o seu punto de vista. A maioría e o máis radical á vez; que responda as necesidades actuais e básicas sen renunciar ás revolucións; que defenda os escasos dereitos que aínda temos, os beneficios da loita, e que segue soñando máis aló; que integre a pluralidade e a unidade.

“A creación dun novo nós é a clave para dar solución a todas esas responsabilidades. Creo que os que estamos aquí podemos estar de acordo”, di Kaltzakorta. “A cuestión é como, cada un expomos estratexias e medios diferentes”, respondeu Ansa á preocupación. Bergunian di que o eixo debe ser a comunidade, que ve aos desafiuzados no centro e aos "capitalistas vascos" no exterior. Mintegi mencionou o modelo do feminismo ou o dos pensionistas, pero considerou que é necesario un "movemento político" que lle ofreza "unha txapela". “Vimos dun fracaso. Non temos un horizonte revolucionario compartido, nese sentido estamos perdidos. Temos que ir á base e simplificar a mensaxe para conectar con amplas masas de traballadores”, reflexionou Hidalgo.

Este horizonte revolucionario compartido ou esta nova escaseza pode ser estimulado en gran medida desde o corpo, as emocións, a fe. Pero tamén se necesitan asas reais, alternativas cribles para que a fe non se converta en superstición. Ao mesmo tempo, como se di no Kurdistán, “é posible pensar que é posible”. Conseguilo dunha forma ou outra, unha falta forte e ilusionante traería militancias máis satisfactorias e comprometidas.

Cada vez é máis difícil prever o que vén. Vivimos tempos de incerteza. A crise de 2008 e o ataque neoliberal prevíanse en moi poucos casos. Tamén é difícil imaxinar as consecuencias sanitarias, económicas, sociais ou políticas que traerá nestes momentos a crise do coronavirus. Que escenarios descoñecidos crearán o coronavirus, as novas crises económicas, o colapso enerxético ou climático? Pero a Comuna de París, Chiapas, a revitalización machista do País Vasco dos anos 60-70, a revolución soviética ou a das mulleres non foron previstas por ninguén. Os comensais cren que moita xente que hoxe non está disposta a loitar pode unirse cando a crise é máis crúa.

O grupo despediuse, Hidalgo e eu imos reflexionar no camiño de Vitoria-Gasteiz. Quizá para cando cheguen eses escenarios extremos, unha das tarefas de facer país e militantes é estar o máis preparados posible: ser unha construción engrasada, pór en marcha modelos de alternativas cribles para todos e todas, tender pontes cos máis prexudicados, máis transformados. Pola contra, ante o medo e a incerteza, seguiremos mirando á dereita buscando respostas e seguridade.

** Esta reportaxe forma parte do monográfico Larrun, Utópicos pero imperfectos da Rede Artea e organiza a solidariedade coa Miseria do Sindicato de Vivenda de Vitoria-Gasteiz con achegas escritas e o poema Militancia de Mario Benedetti no enlace de poema completo.