Cando se uniu ao CCP e por que?

Reuninme en 2016. A razón foi, sobre todo, a actitude dos cadros membros, o seu modo de estar na sociedade. Pero o que máis influíu en min foi achegarme á organización das mulleres, o que me atraeu.

Cal foi a súa traxectoria nestes anos?

Funme á organización en Rojava. Alí formeime e funme directamente aos montes. Despois de moitas formacións e formacións na montaña volvín a Rojava, onde me deron a responsabilidade de traballar co pobo árabe. Estiven a traballar máis dun ano en Manbij, unha cidade árabe do noroeste de Siria, alén de Eufrates.

Despois de facer diferentes traballos na sociedade, empecei na comisión de educación. Alí organizabamos formacións para as persoas da organización e para os demais. Estaba en Rojava cando en 2019 produciuse a invasión de Gire Spi e Serecanie. Despois pasei un ano máis nas montañas coa guerrilla, e agora estou a traballar en Bashurri, en Kurdistán do Sur, en Iraq.

Que é o máis difícil de ser cadro?

Para empezar, é complicado decidir si é un cadro e o camiño a seguir por un cadro é complicado en si mesmo. Pero como revolucionario non podemos dicir que sexa difícil, senón que temos que facelo, as escusas non serven. En Kurdistán, si non fose por esta loita, non sería posible a revolución de Rojava, que os kurdos poidan falar a nosa lingua, que reciban a escola en curvo, que estean a construír o Confederalismo Democrático e a nación democrática en Rojava… é difícil, pero hai que facelo e ten sentido.

En definitiva, o traballo que facemos é construír persoas. Loitamos contra unha mentalidade de 5.000 anos, a mentalidade patriarcal, a mentalidade dos opresores. E iso é moi difícil porque ten moito peso e moita historia. Ten unha gran profundidade, non é fácil darlle a volta. Pero queremos facelo porque queremos ás persoas, porque queremos ao noso pobo e queremos a liberdade. Aínda que sexa difícil, nunca pensamos que é imposible. Nunca dicimos “non se pode andar nesa montaña”: aos poucos imos camiñando.

En que cambiou a túa mentalidade o feito de ser cadro?

Sufrín grandes cambios nos últimos anos. Pero se es cadro non podes dicir que o terminaches, é un camiño sen fin. Sería o final que as persoas fosen absolutamente libres da influencia do sistema, e iso non o pode dicir case ninguén.

No meu caso reuninme aos 16 anos. Pódese pensar que era un neno, pero nas familias kurdas viven moitas cousas, non é o mesmo ter 16 anos aquí que noutros lugares do mundo. Vira moitas cousas, sobre todo a presión intrafamiliar: a exercida polo meu pai á miña nai e aos meus fillos, os irmáns aos meus irmáns e a nai aos meus fillos. Influíume moito o islamismo familiar e o individualismo da sociedade.

Era unha persoa moi silenciosa, non podía falar no público; agora podo falar con tranquilidade ante mulleres e homes, non teño ningún problema para dicir o que penso. Os cadros de CCP non somos perfectos, para iso están os métodos de crítica e autocrítica. O obxectivo destes instrumentos é profundar na loita contra un mesmo e superar os problemas. Só así se pode conseguir o pensamento libre, que ao final pode desenvolver a personalidade libre. Ese debe ser o resultado do noso traballo.

 

Estiveches nas montañas, na guerrilla. Como é a súa vida comunal?

É difícil explicar os nosos sentimentos na montaña. A montaña convértese na nosa nai, móstranos todo. Cando ao andar a roupa quedábame atrapada nalgunha árbore, estaba a ensinarme a montaña como tiña que andar

A vida alí cambia moito, séntela doutra maneira. A xente das cidades, aínda que non o recoñeza, moitas veces non quere vivir. Están vivos, pero non queren a vida. No monte, pola contra, apréndese a amar, a construír sentimentos. Eu era unha persoa moi individualista, moi pecha, coñecín a moita xente na montaña, e desenvolvinme, era capaz de amar a moitas persoas. Non se trata só dunha relación cunha persoa, senón de poder desenvolver relacións amorosas con persoas libres, fóra da comprensión tradicional do amor, sexan mulleres ou homes.

Recibín moitas críticas ao principio, porque non me unía á vida comunal, estaba moito só, pero conseguín superala. De face aos membros máis maiores aprendín moito: como crean relacións, como queren entender a opinión dos demais, sempre preguntando e discutindo. E o feito de estar sobre todo entre as mulleres socias e as relacións que alí se construíron impulsáronme a cambiar máis. Sumar ao partido é como volver nacer. Colles un novo nome e empezas a escribir unha nova vida, pero neste caso non para a túa familia, non para o sistema, senón para ti.

Moitos falan de “volver nacer”, de romper coa túa vida anterior. Cales son as súas críticas á súa vida anterior?

Podería criticalo todo. Reuninme aos 16 anos, pero gustaríame que se xuntase antes, porque tería menos impacto do sistema, non estaría tan contaminado.

Influíume moito, por exemplo, a personalidade da miña nai. O meu pai tocaba á miña nai e aos meus irmáns, con iso sufría moito. Sempre lle dicía á miña nai que non quería a súa vida: sempre estaba en silencio, quizais algunha vez marchábase pero sempre volvía a casa polos nenos. . Esa inquietude levábame a buscar, como ter outra vida, como converterme nunha muller forte. Naquel momento non coñecía nada máis, pero cando coñecín ao partido decateime de que esa era a vida que sempre quixo, a vida da organización, a vida de PKK.

Eu crecín sobre todo nas cidades, o desenvolvemento das cidades está baseado no individualismo, mata a vida comunal.

Os cadros dan todo pola revolución. Tes dúbidas?

Iso é importante, son preguntas que nos temos que facer. Algunha vez podes ter contradicións, pero é diferente ter dúbidas ou contradicións. Todas as persoas temos un lado bo e un lado malo, que están en diálogo entre elas. Neste sentido, vostede pode ter dúbidas sobre como vai ser no futuro, que vai achegar á loita.

Pero non podo ter dúbidas co partido. Porque entendemos que a organización fai todo polo pobo e a revolución, non fai nada para sacar proveito propio, non hai ninguén que saque o beneficio persoal da organización. O exemplo máis claro son as persoas que se atopan nas montañas de Qandile. Deron vida á organización sen contraprestación (nin soldo, nin coche, nin fogar...). Iso é o que crea o pobo abertzale, que esas persoas llo dean todo polo pobo sen recibir nada.

O CCP é auga limpa, si míralo desde arriba velo claro até o fondo. Un iogur branco, se algo negro cae no seu interior velo rapidamente. Canto máis confiemos en que o partido alcanzará os seus obxectivos, menos dúbidas terás.

Coñeciches de cerca a revolución de Rojava. Cales son as dificultades atopadas unha vez que se ten o control do territorio?

Pódese dicir que en Rojava construíuse unha nación democrática. É a primeira vez que o país ten liderado, é a primeira vez que se utiliza a curvatura nas escolas, nas universidades... é totalmente nova. Pero non se pode dicir que o traballo da revolución estea terminado. A mentalidade autoritaria aínda existe. O pobo kurdo ha vivido sempre baixo o seu dominio e aínda está en Rojava. É verdade que no sistema de autonomía democrática o pobo xoga un papel de vangarda, pero os cadros seguen sendo necesarios para seguir educando e reforzando a revolución das mentalidades.

Isto é máis claro nas zonas árabes, onde o CCP non actuou tanto até agora. A pesar dos avances, o pobo árabe está moi ligado ao autoritarismo e á dominación, e iso nótase na mentalidade. Agora a existencia do sistema de copresidencia dá problemas, pero avánzase. Hai que ter sempre unha muller no posto de liderado da sociedade, algo moi novo nesta sociedade árabe.

Nós facemos a revolución das mentalidades, pomos os medios para iso. Hai aseos para organizar o pobo, estamos a traballar para lograr unha repartición equitativa do traballo, tanto entre homes e mulleres como entre distintos niveis sociais. O diñeiro segue existindo, a cultura do traballo asalariado está moi encaixada, pero os seus membros están a traballar para darlle a volta, para fomentar a solidariedade e o intercambio. O cambio de mentalidade é un proceso lento, require moita educación. O partido non pode ir cinco pasos máis adiante que o pobo.

 

Como traballan en Rojava o proceso de liberación da muller? Cal era o punto de partida e que puidestes desenvolver?

A pesar de que en cada lugar pode ter diferentes manifestacións, o problema das mulleres é o mesmo en todo o mundo, en Rojava, en Oriente Próximo ou en Occidente. A escravitude das mulleres está na base e non vale fraccionar o problema. Abdullah Ocalan [líder do CCP] afirma que só a liberdade da sociedade pode conseguirse a través da liberación das mulleres. Si unha revolución non é liberadora para as mulleres, non será liberadora para a sociedade. Por iso a revolución de Rojava é a revolución das mulleres e o partido das mulleres PKK.

Por suposto, non se pode dicir que as mulleres sexan absolutamente libres en Rojava, seguen sufrindo opresión. A escravitude viña dunha situación máis grave, pero agora o movemento feminino está institucionalizado, dos fogares das mulleres a Kongra Star [Confederación de Organizacións de Mulleres de Rojava]. Centos de organizacións traballan nos problemas das mulleres, organizan formacións, median nos problemas familiares, etc. A nivel práctico pódense ver os resultados, sendo as mulleres as que organizan actividades e súmanse ao movemento. En Rojava pódese observar como a autoridade natural das mulleres volve aparecer, a que tiñan nos tempos do neolítico.

Con todo, esta revolución feminina tamén ten un lado negativo. Hai mulleres que fan unha lectura equivocada, que entenden que a liberdade é ir con moitos homes e facer cousas que eles fan, cousas que non son éticas. Como o fan os homes, ti tamén. Isto é debido a que adquiren de forma liberal a liberdade das mulleres.

Cal é o teu soño para Rojava?

Non son os meus soños persoais, senón os obxectivos da organización, non só para Rojava, senón para todo o mundo. O obxectivo é construír unha sociedade democrática que non requira o papel do cadro. Que a sociedade se organice por si mesma e satisfaga as súas necesidades, que o país sexa a vangarda. Agora é necesaria a figura do cadro, pero esa é a dirección que levamos.

Que crítica farías á sociedade europea e á mentalidade?

Antes de nada hai que dicir que en Occidente hai unha gran historia revolucionaria, da que saíron moitos revolucionarios. En resposta á pregunta, vexo dous problemas principais. O primeiro é o liberalismo. O liberalismo debilita á sociedade, sumerce e diminúe os vínculos sociais, até chegar a matar á sociedade. O outro problema é a comprensión da liberdade. En Oriente Próximo todo o mundo quere ir a Europa, aínda que é moi difícil. Vemos que a súa liberdade é levar roupa curta, facer festa e irse de casa aos 18 anos. Son cousas moi superficiais, non teñen nada que ver realmente coa liberdade.

Téndese a desprezar a Oriente Próximo, pero nesta zona defendeuse a comunidade. Non todo é bo, pero mantivemos formas de vida máis comunitarias, impensables en Occidente.

Que debería facer alguén que lea esta conversación en Europa, ou que coñeza o movemento kurdo?

Non coñezo o contexto local, polo que darei unha resposta xeral. Para entender o concepto de liberdade é necesario pensar a que viñemos ao mundo. A ver si realmente queremos vivir como nos marcaron, ou si queremos deixar pegada no mundo. Ocalan di que para deixar a pegada e pasar a formar parte da historia hai que loitar contra un mesmo para poder cambiar. Non se pode vivir sen preguntar que queremos? Que fago para min? Que fago para este pobo? Quen son? Onde voume?

Hoxe en día hai moita xente no mundo que non se expuxo nada diso, que vive sen obxectivos. Pero só cando reflexionemos e damos resposta a estas preguntas podemos crear un contexto para acabar co sistema.