Sabes que o 8 de abril foi o Día Internacional do Pobo Xitano? E sabes por que? Si búscalo en Google, les que o primeiro congreso mundial de románico organizouse en Londres o 8 de abril de 1971, e alí acordouse a nosa bandeira (coñécela?). e o noso himno, Gelem, gelem (ouviches algunha vez? ).

Non te preocupes si respondiches que non ás preguntas anteriores, moitos de nós coñecemos estes símbolos recentemente. Son unha escusa para cuestionar un concepto que nos molesta especialmente: a integración. Cantas veces ouviches, devandito ou pensado que os xitanos non nos integramos? Onde debemos integrarnos exactamente? No país onde nacemos e crecido, foi residencia dos nosos antepasados?

E quen resolverá si integrouse o suficiente? Vainos a dar puntos ter apelidos vascos no exame de integración, votar partidos nacionalistas ou ser seguidores do Athletic? Porque, sorpresa!, moitos de nós cumprimos estas condicións, incluso ser vascófilos: non esquezades que loitamos firmemente para que os nosos nenos e nenas poidan estudar no modelo D en Otxarkoaga.

A integración é pura imposición, explica ben Youssef Ouled, activista antirracista, ou o escritor islámico Sirin Adlbi Sibai. Para eles, o obxectivo da integración é recoñecer o carácter subordinado destes corpos racionalizados fronte á Europa colonizadora e genocida.

Ao ler o ensaio O pobo xitano en Euskal Herria* de David Martín confirmamos que o discurso da integración é tan antigo como a chegada do pobo xitano. En palabras de Martín, a acollida da sociedade vasca do século XV foi moi desfavorable e “só se edulcoró mediante un proceso asimilador, a integración orientada a diluír a alteridad do pobo xitano”.

As pragmáticas antigitanas (comezando polos Reis Católicos) e as leis forais de Hego Euskal Herria impuñan aos nosos antepasados dúas opcións: ser expulsados da península ou renunciar á lingua e aos costumes. Martín fala do caso de Pedro Yturbide, que en 1697 abriu un expediente para expulsar de Gipuzkoa por xitana, pero o corrixidor escoitou as alegacións e deixoulle vivir en Irún porque non era un “xitano destacado”.

Así, a nosa resistencia foi arroxar raíces nun territorio onde non eramos benvidos. As autoridades vitorianas ofrecían esmolas aos xitanos peregrinos que pasaban polo municipio a cambio de non estabilizarse na cidade. A estratexia para expulsar e/ou linchar foi acusar aos nosos antepasados de roubos e outros delitos. Non é difícil relacionar as prácticas de entón coas situacións que vivimos no século XXI, como a criminalización en supermercados e tendas de roupa; as políticas urbanísticas segregadoras; as burlas ao noso acento e a falta de vontade institucional para recuperar a lingua románica… Ás mulleres xitanas por vulnerar a moral católica que antes nos xulgaban; polo contrario, por non ser mulleres empoderadas, segundo os canons do feminismo branco.

Tamén é necesario identificar as expresións brandas do racismo. Temos que escoitar frases como "eu non vexo cor" e á vez responder a preguntas sobre as nosas vodas e ritos, coma se fósemos alieníxenas. Nas escolas do noso barrio, aínda que o 90% dos estudantes son xitanos, non se lles ofrece ningún referente románico nin se ve a necesidade de celebrar o Día Internacional do Pobo Xitano. En lugar de realizar este tipo de traballos, difuminan a nosa presenza nos plans xerais de diversidade e interculturalidad. Nas zonas antirraciales tamén atopamos resistencias á denominación de antigitanismo.

O noso curmán Pascual Borja, da asociación xitana Gao Lacho Drom de Vitoria, lémbranos que o payo non é neutro, é dicir, que a orde de integración é un etnocentrismo. Máis que integrarse, trátase de desintegrar o noso país. A nosa curmá, Pastora Filigrana, afirma no seu libro O pobo xitano contra o sistema mundo que os xitanos somos molestos para o sistema, porque plantamos ao sistema capitalista, sobre todo a traballar para un patrón, e mantivemos formas de vida comunitarias.

Ademais, o discurso da integración é totalmente hipócrita, porque quen nos mandan integrarnos non nos admiten. Así o demostra o barómetro de Ikuspegi: a sociedade vasca non nos ve con bos ollos (5,8 nunha escala de 1 a 10), pero non teñen ningún tipo de relación connosco (cerca do 70% non coñece a xitanos) e, ademais, case a metade das persoas enquisadas culpan a nosa situación de discriminación. Aínda por riba, un terzo cre que debemos renunciar aos nosos hábitos para “integrarnos” na sociedade vasca.

Pero este estudo tamén achega algún dato positivo: o 91,1% coincide en que os xitanos e o resto das persoas temos que facer un esforzo compartido para mellorar a convivencia, e o 69% opina que a sociedade vasca debería facer máis esforzo para alcanzar ese obxectivo.

Entón, despois do 8 de abril, en lugar de xulgar ao noso Pobo (si estamos integrados ou non, si os nosos hábitos son adecuados ou non, si somos máis machistas ou non), por que non reflexiona que pode achegar para loitar contra o antigitanismo que nos mantén marxinados? Que farás cando escoitas chistes xitanos? Formas parte dese 40 % que non alugarían unha vivenda a unha familia xitana (outro dato de Ikuspegi)? Estarías disposto a vivir en Otxarkoaga? E si fóra así, matricularías aos teus fillos nas escolas do barrio?

Por último, no Día Internacional do Pobo Xitano habemos querido celebrar a nosa identidade xitana, mesturada coa identidade cultural vasca. Os vascos, na nosa diversidade, temos infinidade de razóns para cuestionar o discurso da integración: talvez ao seu amama euskaldun prohibíuselle falar a súa lingua no Franquismo, ao seu avó chamóuselle maqueto ou coreano, ou quizais se lle ha etiquetaxe como “inmigrante de segunda xeración”. Lembremos tamén que os Reis Católicos foron os que prescribiron a primeira pragmática contra os xitanos no contexto do proxecto nacional-católico homogeneizador. Na actualidade, a competencia española ha dado continuidade a esta ideoloxía supremacista, aínda que utiliza un discurso presuntamente igualitario para atraer electores xitanos.

Unha última nota: é indiferente substituír a palabra integración por outros eufemismos como a inclusión, si mantense a lóxica. Pola contra, David Martín regálanos outra palabra: arraigamento. Porque si estamos integrados ou non é unha sentenza e un exercicio de poder, pero a evidencia histórica é que en Euskal Herria arraigámonos hai seis séculos.

Asociación AMUGE

*Nota: David Martín presentará o libro 'O Pobo Xitano en Euskal Herria' o próximo 21 de abril, ás 18:30 horas, na sede de AMUGE, no barrio bilbaíno de Otxarkoaga.