Para empezar, podes presentarche?

A ver si son vivo, palestino, queer, humorista, artista militante… Todo á vez, pero en que orde, non o sei. Teño moitas capas de identidade e pódense cambiar. Iso si, sempre digo que son palestina. Tamén podo identificarme como cidadán de Hebrón, porque a miña familia está vinculada a esa cidade. Coñécela en Hebrón? É unha cidade histórica de Palestina, a cidade de Abraham. Tamén podo identificarme como ammandar. Tamén teño que dicir que teño unha lectura moi marxista e difícil mirar ao mundo fóra dese prisma.

Vostede naceu en Xordania, fillo de dous pais palestinos que sufriron o exilio forzado.

A miña familia tamén sufriu a ocupación israelí. O seu pai foi membro da resistencia, da Organización para a Liberación de Palestina PAE [OLP] desde as súas 16 anos. En Palestina, en Líbano e en Siria, Israel meteulle no cárcere, onde foi detido por orde xudicial. Foi exiliado en 1978 a Xordania e non podía dar o nome de Palestina ao territorio histórico. Foi autorizado en 1998, grazas á intervención do expresidente Jassir Arafat. Cando volveu, todo cambiou: de súpeto, o revolucionario converteuse na "pequena estrela" da cidade, converteuse nunha celebridade, foi nomeado coronel e todo iso tivo unha gran influencia no ambiente familiar. Catro anos máis tarde volveu ingresar en prisión e estivo once anos en prisión, ata que o cancro llo levou consigo. Durante aquel once anos só lle visitei en dúas ocasións. Contábanos que recibía moitos malos tratos, entre outros, coas probas de tratamento que realizan as empresas farmacéuticas israelís no corpo dos palestinos, entre elas Teva, que figura na lista de empresas a boicotear.

Somos catro nenos, os meus dous irmáns maiores son nados en Hebrón (Palestina, Cisxordania), xa que unha lei israelí só reservaba o dereito a estar en Palestina aos orixinarios de Palestina. Para cando eu nacín, a lei cambiara, e os nenos non tiñan por que nacer necesariamente en Palestina. Cóntocho todo para facerlle entender que realmente Israel nos dá todo o que temos.

A túa nai tamén era militante?

casaron forzosamente. Cando o seu pai saíu da prisión, un kusi da súa nai, un alto responsable do PAE, díxolle que era o momento de casar cuns 30 anos e formar unha familia. Digamos que o lado da nai era a burguesía, un pouco a feudal, e o do pai tamén, pero máis intelectual, o da esquerda. Isto provocaba grandes conflitos entre eles. Supoñamos que o seu pai quería vivir nun campamento de refuxiados, para quedar no pobo, dentro da loita, pero a súa nai non, quería un espazo máis seguro para os seus fillos, quería escolarizar...

Unha das túas loitas consiste en denunciar o pinkwashing de Israel.

O Pinkwashing é unha estratexia enfocada a través da adopción duns clichés sobre as persoas LGBT e os seus dereitos, sempre desde a perspectiva occidental. A intención é non mirar ás prácticas non éticas e criminais –no caso de Israel, o colonialismo, a guerra, o xenocidio…– pondo o foco niso. É unha política pensada e debuxada por algunhas persoas e na que participan as redes sociais e os grandes medios de comunicación.

Hai estruturas e cidadáns israelís que denuncian a súa homofobia, a homofobia dos sionistas. Supoñamos que Jean Sternen Mirage gai à Tel Aviv (A fantasía gai Tel-Aviven) é un libro terrible nese sentido, explícanos detalladamente esa estratexia. Hai que dicir que a sociedade de Israel é a expansión da do Oeste –son moitos italianos, franceses, ingleses, alemáns...–, e houbo un verdadeiro movemento en favor dos dereitos LGBT alí tamén. Pero, despois, o Goberno e o Concello de Tel Aviv, por suposto, empezaron a facer unha gran mercadotecnia, ocultando expresións e ataques LGBTfobos.

No manifesto denunciades unha petición liberadora dos queer de Palestina a través das dicotomías de Israel: bárbaros/civilizados; humanos/animais…

Quero deixar claro que Israel é unha continuación do movemento nazi e fascista en Europa como tal, como movemento e empresa sionista. Cambias a palabra "xudeu" coa palabra "queer" e váleche, somos ideoloxía eugenista. Á fin e ao cabo, a cuestión é como o réxime mira ao corpo. Si non entras no estándar que debuxaron, discriminaranche. Neste sentido, non hai grandes diferenzas entre o actual corpo queer e o xudeu, ROM ou LGBT dos anos 1940.

A loita debe ser interseccional. Sexa xudeu, sexa LGBT, árabe, negro, transa ou sexa muller, ao final, si non es un home branco e limpo, estás no punto de mira. Imaxínache que ao sistema resúltalle molesto un home branco que non está de acordo coa situación.

Por que todo queer debería ser partidario da liberdade de Palestina?

Para entender isto hai que mirar á historia colonial e ao desenvolvemento dos poderes coloniais. O corpo é o primeiro territorio ocupado polo poder colonial. O corpo é esencial para o poder colonial, porque necesita aos individuos para completar e ampliar o seu proxecto. Hai que domesticar ese corpo, cada corpo debe unirse á disciplina, aceptar preceptos. Así o entenderon os queer. Os palestinos tamén. Os palestinos non queren estar a mercé desa maquinaria, non queren darlle o seu corpo, as súas terras e a súa capacidade para resistir o temporal. Por iso, ambos os combates teñen que pasar de man en man. Ambos os sistemas están no punto de mira, tanto palestino como queer. Quero engadir que é o corpo da muller en primeira liña e por iso tamén van xuntas a loita LGBT e o feminismo.

Unha última mirada cara a Palestina. Consegues reter a esperanza?

Repito que trato de manter a miña saúde mental, porque as pernas son moi fortes. É difícil falar diso.

Todos temos paradoxos e eu estou nunha burbulla, na que sinto xestos positivos. Pero que peso ten iso na xeneralidade? Non o sei. Teño esperanzas? O poeta palestino Mahmoud Darwich di: "Os palestinos temos unha enfermidade incurable que se chama esperanza", afirmou o portavoz.