Desde que os nosos antepasados se levantaron, o parto dificultouse, os nenos nacen antes que as crías do resto de mamíferos. Como consecuencia diso, nos primeiros meses temos unha dependencia total, e durante moitos anos, a axuda dos adultos é fundamental para saír adiante. Este peculiar carácter provocou grandes cambios na nosa especie. A profundidade do sentimento do amor, entre outras cousas, débese a iso.

Con todo, a necesidade de coidados non termina coa infancia, mesmo na vellez, na maioría dos casos a nosa dependencia volve ser absoluta. Nos últimos anos esta situación púxose de manifesto nas nosas sociedades envellecidas.Dunha ou outra maneira, menos ou máis, necesitamos a axuda dos demais en todos os tempos da nosa vida, somos unha especie social e como somos sociais, saímos ben grazas ao coidado mutuo e ao traballo en común.

A medida que a historia avanza, ocupamos todo o planeta e complicouse a convivencia e a supervivencia. Tivemos que inventar trucos técnicos, sociais, culturais, políticos, xurídicos para facer fronte á nosa forma de vida. Nas últimas décadas, ademais, atravesamos dous fitos arrepiantes como o Rubicon: a primeira, a ameaza da Guerra Atómica Mundial; a segunda, a crise climática. A supervivencia da nosa especie está en perigo, e o risco é noso. Somos conscientes diso por primeira vez. Estamos inmersos na Era Planetaria e o Antropoceno, os modelos que utilizamos e creado até agora quedaron curtos e necesitamos novos instrumentos.

Estado-Nación

Despois da revolución dos transportes, cando o home chegou a todos os recunchos do planeta, todos os pobos da terra puxéronse en contacto. Desgraciadamente, na maioría dos casos este encontro foi traumático, xa que os europeos fomos os principais protagonistas diso. Coa secuela do eurocentrismo abrimos o noso modelo a todos os recunchos, desprezando e substituíndo a todas as organizacións sociais preexistentes. Coa guerra Europa levou o capitalismo, pero tamén o modelo de Estado.

Os primeiros pasos da Era Planetaria abordáronse baixo o impulso do imperialismo. Posteriormente, Europa tivo un proceso de cambio e xurdiu o concepto de Estado-nación. O novo modelo tiña escuros e claros. Reivindicaba a soberanía do pobo, reivindicaba a igualdade xurídica de todos os seus concidadáns, quería facerse cargo da custodia dos seus concidadáns, pero de paso, quería impor unha homogeneización obrigatoria e resistía ao inimigo.

O Estado-nación quería facerse cargo de todas as responsabilidades. Loxicamente, moitas das competencias que tiña asumidas a Igrexa foron asumidas polo Estado laico. En efecto, a Igrexa adiantara ao Estado nalgúns aspectos. O control de nacementos, vodas, celebracións e coidados, entre outros. A Igrexa mergullouse nas redes da sociedade civil para controlar a vida dos seus habitantes, que quería dominar as redes sociais dos pobos indíxenas e campesiños. A igrexa foi substituída polo Estado. Por unha banda, tratando de “democratizar” todos estes espazos, pero, ao mesmo tempo, da mesma maneira que o fixo a Igrexa, destruíndo as redes sociais autónomas e o mundo dos pobos e culturas minorizadas e indíxenas.

Cando en todas as etapas da vida calquera de nós necesita axuda, recorre ás redes máis próximas, aos familiares, aos veciños. Só recorremos a descoñecidos cando estas redes próximas non teñen capacidade de resposta. Por iso, os servizos públicos de vixilancia, protección e apoio adoitan ser canalizados desde as entidades locais. O risco de dependencia pode aumentar cando se introducen axentes externos destas redes próximas ou dos servizos públicos máis próximos.

Fondos (bolsas)

En toda cultura indíxena e campesiña, as familias distinguen tres alicerces: 1. Básico para a supervivencia; 2. De emerxencia; e 3. Para celebracións. As familias (entendidas en sentido amplo) queren manter o control sobre o tres fondos, mentres que as autoridades tratan de intervir no tres. Como se dixo anteriormente, no noso contexto xeopolítico a Igrexa católica foi a que introduciu a man: privatizando as terras para ser arrendatarias; solicitando o poder en situacións de emerxencia e tratando de que a maioría das celebracións celebrásense co consentimento da Igrexa. Os estados tamén se comportaron de forma similar, privatizando as terras comunais, establecendo os impostos obrigatorios e regulando as festas laicas (14 juillets, por exemplo ).

Con todo, nos últimos anos produciuse outro gran cambio. Como é sabido, as Nacións do Estado actúan na nosa contorna como transnacionales e escravas do “mercado”. Como consecuencia diso, agora é o “Mercado” o que quere meter a man no tres fondos. No fondo privado dominando o mercado laboral, vulnerando o dereito á vivenda, converténdonos nun produto que está á venda; no fondo de emerxencia, ampliando os préstamos hipotecarios para toda a vida e privatizando os plans de xubilación; e no fondo para as celebracións, para que gastemos o pouco do noso diñeiro en grandes superficies comerciais e en compras constantes en internet, convertendo o lecer nun negocio.

O modelo Estado-Nación atópase nunha situación crítica.

Polas razóns citadas e outras moitas variables, o modelo Estado-Nación atópase nunha situación crítica. Os principais bloques que se estenden a todo o planeta condicionarán o futuro da terra e da nosa especie: Rusia; China; EEUU. Europa corre o risco de caer nun deses bloques, sen poder liberarse da dependencia que xera o noso estilo de vida no sector enerxético e nos alimentos, entre outros.

Nesta Europa que perdeu protagonismo na súa evolución histórica, nun recuncho, estamos nós, os vascos. No momento histórico no que xurdiu a Nación do Estado, negóusenos esa traxectoria e agora, ante a necesidade urxente dos instrumentos políticos, xurídicos, económicos e socioculturais que tiñan eses estados, ese modelo non serve.

Con todo, eu creo que hai datos que nos permiten ser optimistas. Dispomos de ferramentas para responder a un modelo insosteible que se estendeu por todo o mundo. Estou seguro de que os estados francés e español responderán moito peor. Unha testemuña preocupante, a ultradereita que se reforzou nestes dous Estados. O modelo destas Nacións de Estado baseado na homogeneización fracasou, xa están a sufrir as súas consecuencias.

Refuxio

Os cidadáns e os pobos pequenos necesitamos un refuxio fronte á tormenta que nos veu encima.

No noso caso, os estados francés e español non nos respectaron; nunca nos apoiaron, nin na historia, nin agora ante os bloques hexemónicos, nin ante as garras da Ditadura dos Mercados. Eses estados falláronnos e nós temos que fuxir das súas celas.

Temos que empezar a coser as redes sociais que esnaquizaron, empezando polas zonas máis próximas. Necesitamos unha república á nosa medida e ao noso servizo. Un lugar onde o futuro sexa viable.

A nosa República vai necesitar novas características, xa que non se pode construír como as Nacións de Estado do século XIX, porque o mundo e nós mesmos cambiamos radicalmente.

Necesitamos menos estado e máis sociedade civil, pero tamén menos propiedade privada e máis público. Temos que recuperar o lecer que nos roubaron, recuperar o que regalaron ao Mercado, manter o control da nosa vida e substituír a competencia salvaxe pola colaboración.

Temos que construír un refuxio para que o eúscaro que nunca quixeron sexa unha lingua viva e habitual; para que os vascos de todas as orixes teñamos os mesmos dereitos; para saír da OTAN; para escorrentar a todos as novas pantasmas que liberarán os Bloques Hexemónicos; para garantir a democracia; para preservar o medio ambiente e protexer aos seres humanos. Necesitamos unha República Vasca para coidarnos.