Case mil novidades presentábanse en Durango, un xoves no que nin sequera se podía afastar das rúas e postos que se presentaban, existían outras propostas en Durango, polo menos para o goce de todo aquel que tiña tempo de ir polas ramas, navegar polas entrañas e encadear. Porque a xente e especialmente a mocidade teñen que achegarse á cultura, coma se o ancián fose unha resina de mandatos que faría ao novo e que, a pesar de mostrar salas cheas, o mozo tiña interese no tema, un dos asideros foi para iniciar os intercambios de opinión e reflexión. Fronte a máis de cen persoas, Bernardo Atxaga foi o primeiro en trazar unha liña de diferenciación entre cultura e produto cultural, argumentando con gran rotundidade que a cultura é algo doutra dimensión, a arte é cultura e a cultura é linguaxe. Sen linguaxe non hai nada, e é linguaxe, en definitiva, o que dá forma á sociedade. Porque, para Atxaga, chegamos inconscientemente a utilizar unha lingua que logo fala de nós.

Estendida a reflexión e agradecendo a apertura da praza por parte de Atxaga, Paul Beitia comezou a pactar que estas son as discusións máis vinculadas á época. E abordou o tema, opóndose ao que moitos cren que a lingua determina a sociedade, o movemento da sociedade e, por tanto, a política. “O que está detrás é que si cambiamos a lingua, gañaremos poder e, por tanto, acabariamos con varias opresión. Pero iso non é así. O que move á sociedade hai que buscalo nas dinámicas da sociedade, non na linguaxe”.

E de novo, mirando a Landako, Beitia deu continuidade ás declaracións de Atxaga sobre produtos culturais. A clave está en ver a cultura como mercadoría, e o sistema capitalista é o que está detrás. Vese como unha cultura, é dicir, un produto orientado ao consumo. E iso é, en opinión de Garazi Navarro, un dos indicadores máis claros da cosmovisión capitalista. Falando de produtos culturais e de conceptos de venda, Navarro falou tamén do bertsolarismo, que é precisamente a mercantilización dos versos. É dicir, o bertsolari está obrigado a cantar o que se quere ouvir, pero con isto do directo. Se fóra do seu interese, le escribir sobre o bertsolarismo Eki en xaneiro de 2021.

Xeración e consumo libre

Polo feito de que, como na sociedade, as categorías de “liberdade” e “igualdade” están incluídas na cultura até a cociña, Navarro debullou as doenzas que isto provoca e Atxaga aproveitou os conceptos para botar unha ollada. Na súa viaxe á Guerra Fría, lembrou que a CIA promoveu e impulsou a prácticas da arte moderno, que era o instrumento para facer política, alegando que vivían en liberdade en EE UU e presumindo de que non existían na Unión Soviética.

Beitia argumentou que as ideas mencionadas seguen tendo un claro reflexo no ámbito cultural, xa que a miúdo os creadores, como os músicos, afirman que “conseguiu facer o que quere” no seu último traballo. Beitia di que non, que esa liberdade non é como se adoita dicir, porque vai estar inevitablemente baixo unha disciplina, un marco determinado, ou que non vai ser nada, como dicía Antonio Gramsci. Por iso, tanto Beitia como Navarro fixeron entender a loita cultural como unha loita política nas súas convencións, e subliñaron que, como a arte, a cultura tamén debería asumir unha función social. Porque a recuperación ou reprodución da existencia de Víctor Jara non tería sentido, na súa opinión, e a actitude e o comportamento é o que hai que recuperar.