O castelo de Amaiur (1522), en Baztán, foi a última fortaleza da resistencia fronte á conquista española do Reino de Navarra. Os sublevados, coa súa coraxe, dominados tamén ao reino de España, interpelados polos seus corazóns, buscaban levantarse contra os conquistadores.

Descobre a inesquecible lección que nos deu Amaiur: Si nós fomos capaces de facer fronte aos conquistadores do Reino de Navarra, o noso país tamén pode facelo en calquera momento, porque sempre hai razón para loitar contra o opresor.

Por que Amaiur permanece na nosa memoria colectiva 500 anos despois daquel acontecemento? Por que fracasou... o vencedor? Analicemos o proceso subxectivo aquí presente. O valor de quen defenderon a Amaiur está a chamar á nosa subjetividad para romper coa regra do conquistador, é dicir, saír da dominación do superego hispano-galo, saír da situación de angustia (liberarse do medo que xera a represalía do estado español e francés) e pasar á coraxe para conseguir xustiza (EH independente dos dous estados). Estamos ante unha interpelación que está a chamar e que vai actuar sobre a nosa conciencia nacional.

Por iso foron e serán referentes para todos os que loitaron e loitan pola independencia de Euskal Herria. Poder levantar a Euskal Herria contra a opresión que domina é un feito que florece en numerosos acontecementos históricos: rebelións, guerras carlistas, ENAM, etc. Porque, como di Lacan, non hai coraxe innecesaria.

Como é significativo, na medida en que relaciona o pasado e o presente do reino de Navarra, digamos o que conta Jorge Oteiza (Gratitude pola Medalla de Ouro de Navarra, Egin, 3/12/1992), por exemplo, que expresa todo o anterior.

O noso escultor universal di que a crise de identidade que sufrimos consiste na ausencia de memoria histórica, tese que se aclara a través de dous personaxes, un navarro e outro guipuscoano, que, sen coñecernos, tomaron as dúas mesmas decisións.

Oteiza, cuxa familia tivo que emigrar a Gipuzkoa tras a conquista do reino de Navarra, identifica dous momentos da historia entre si ao longo de séculos: A barbarie do Vaticano ante o católico José Antonio de Aguirre na Guerra Civil española e o papa Xullo II aos Reis Católicos para evitar que se levantase contra o Duque de Alba e lexitimar así a conquista da nova Navarra excomunicada.

O escultor explica o momento no que o Papa Xullo II, co diñeiro dos peitos, paga as obras de Miguel Ángel na Capela Sixtina para a súa honra persoal.

O navarro, tras a Guerra Civil desde Buenos Aires, decide facer xustiza histórica co Vaticano. Unha vez alí, Oteiza conecta con outro navarro de Caparroso, Pablo de Rada, coa heroica expedición aeronáutica transatlántica Plus ultra (1927), disposto a bombardear o Vaticano, a consecuencia das súas consecuencias. Está claro que tanto unha como a outra son outra Amaiur.

Velaquí algúns momentos desta enquisa cualitativa sobre a interpelación de Amaiur, que permanecen no noso imaxinario colectivo e falan da actualidade desta decisión histórica, deste acto de ánimo permanente.