Israel serà l'únic país del món en el qual, si dues persones s'ensopeguen al carrer de manera distreta, en lloc de demanar perdó com a reflex inconscient, en un gest amenaçador que els traurà pit”. Quan vaig escoltar el que era 2002 vaig conèixer a Gabriel a l'Argentina. Gabriel era un jueu que va viure a Israel i al qual anava a tornar a la recerca d'ocupació. En el nostre llarg viatge a Ushuaia, vam anar tres o quatre vegades en autobusos o en allotjaments, entre motxilles com nosaltres. “A Israel, si jugues un partit de futbol entre amics, et poses potes en el joc”, em va dir. En el mateix viatge, de tant en tant, també ens unim a un grup de joves israelians. Van començar a jugar al futbol i van donar sentit a l'afirmació anterior. Gabriel em va donar la imatge d'una societat militaritzada de l'Estat d'Israel, agressiva tant dins com fora de casa. També em va explicar aquesta agressivitat, que tenia el seu origen en una idea que seria un consens entre jueus israelians: En l'Holocaust els jueus van acceptar el genocidi com a ovelles dòcils, alguna cosa que no es repetirà.

Al novembre de 2023, el fotògraf i cineasta Ariel Feldman Gaza: Va publicar el seu article sobre sionisme, judaisme, racisme i barbàrie (Gaza: sionisme, judaisme i barbarisme) en la revista Jacobin. Feldman és un jueu de 44 anys nascut a Israel. De jove es va traslladar a viure a l'Argentina, però ha tornat al seu país diverses vegades. Quan l'escola estava a punt d'acabar, va pensar fer els estudis universitaris a Israel. Però no volia fer tres anys de servei militar obligatori. Una de les opcions era començar a aprendre i després fer que la consciència sigui un obstacle. “Però un amic israelià em va dir que no tenia sentit fer-ho, perquè així mai formaria part d'Israel en realitat, perquè l'Exèrcit era la columna afectiva i cultural del país. El servei militar és el ritu de viatge per a la vida adulta i ciutadana dels israelians”.

L'avís de Feldman ho fem: “No hi ha res propi, ontològic en els gens de cap poble que de fet cruele o prepacista. Però hi ha moviments ideològics i formes d'organització política que acaben en aquest cas”. El sionisme és la base ideològic-política de l'Estat d'Israel.

La història com a eix del sionisme

The Idea of Israel. A History of Power and Knowledge (idea d'Israel. Una història de poder i coneixement) Ilan Pappé va publicar en 2014 un gran llibre. El llibre analitza el relat que el sionisme ha construït per a justificar l'Estat d'Israel i el seu projecte “colonial”, comparant-lo amb la realitat històrica.

El sionisme va construir una unitat històrica per a un període històric de gairebé 2.000 anys: d. C. Des de l'any 70, exili jueu de la mà dels romans, fins a 1882, data oficial fundacional del sionisme, el metge Lleó Pinsker en alemany Acte-emancipation. (autoemancipació). Els historiadors sionistes van voler demostrar que els jueus sempre es van mantenir en Palestina d'una manera o una altra, i que sempre va haver-hi un desig de tornar a la pàtria en la diàspora jueva, disseminada per tot el món. Segons Papper, les proves són molt febles: “Equivalen a una declaració que diu que en la història anterior al sionisme els jueus tenien un desig inconscient, que en aquella època els propis jueus no coneixien, de tornar al territori palestí”. A això cal afegir que, encara que queda fora de l'anàlisi de Pappérez, en els primers anys es va discutir també la possibilitat de construir un Estat jueu en altres territoris dins del sionisme, com l'Argentina o Uganda, que posa en qüestió la idea del destí històric de la volta a Palestina.

“El moviment d'una gent sense terra, arribant a una terra sense gent”. Aquest va ser un dels grans lemes del sionisme a l'hora de definir-se. Però quan a la fi del segle XIX van començar a arribar els primers colons jueus a Palestina hi havia gent, també pobles i ciutats, i eren principalment àrabs: els palestins.

guerra de 1948

En 1948 el primer ministre David Ben-Gurion va proclamar oficialment la creació de l'Estat d'Israel a Tel Aviv. Aquella època és el “nucli dur” de la història d'Israel, segons Pappérez: “Fi del procés teleològic de resolució i reconeixement del Poble Jueu”. El sionisme, amb la finalitat d'aprofitar el context polític mundial, va atorgar a la reivindicació de l'Estat d'Israel el caràcter de moviment d'alliberament del Tercer Món. Va posar en el centre, d'una banda, la “independència” anterior a l'Imperi britànic, i l'alliberament de jueus de tot el món “des del jou de la diàspora”. Va marginar als palestins i als països àrabs adjacents. En aquest relat no tenia cabuda la “catàstrofe” palestina, Nakba. No obstant això, segons la UNRWA de Nacions Unides, 711.00 palestins van ser expulsats del país i en l'actualitat són 5,9 milions de persones refugiades.Van ser
uns anys conflictius per als sionistes, que van colpejar als britànics i als països àrabs de la zona. The Birth of Israel del periodista israelià Simha Flapan en 1987: Es va publicar el llibre Myths and Realities (El naixement d'Israel: mites i realitats). En el llibre Flapan, que va analitzar i va rebutjar els sis mites principals del sionisme de l'època històrica, recollim quatre d'ells.

Mite: Israel aprova la resolució 1947 de l'ONU, que preveia al costat de l'Estat jueu al palestí, que abastaria més de la meitat del territori. Realitat: Ben-Gurión només va interpretar la resolució com a legitimació de l'Estat jueu, els límits del qual serien decidits pel sionisme. Mite: En 1948 tots els països àrabs estaven units per a acabar amb l'Estat jueu. Realitat: l'Iraq i Transjordània, la principal potència àrab de llavors, van buscar acords amb el nou Estat, i Ben-Gurion va signar un acord secret amb Jordània, acordant que quan el britànic marxés, Palestina i Cisjordània passarien al control de Jordània. Mite: els palestins van abandonar les seves cases i terres seguint les ordres dels seus líders i dels països àrabs, per a posteriorment lluitar contra l'Estat jueu. La realitat: les autoritats sionistes van decidir expulsar als palestins “per totes les vies”. Mite: En finalitzar la guerra, Israel va obrir la mà als països àrabs i palestins per a construir la pau, però es van negar. Realitat: Egipte, Jordània, Líban i Síria van buscar acords que rebien el reconeixement de l'Estat d'Israel.

La sionización de l'holocaust

Si alguna cosa condiciona la instal·lació de cap bany a l'Estat d'Israel, és l'Holocaust. El sionisme converteix qualsevol crítica en complicitat de l'antisemitisme i del genocidi. El corrent postsionista mongeta que va emergir en la dècada de 1990 es va atrevir a trencar el tabú. Els postsionistes van posar de manifest tres realitats que trastoquen el relat sionista.Al principi
, l'objectiu dels nazis va ser eliminar als jueus, no exterminar-los. Durant aquest temps, el sionisme va buscar acords amb els nazis, ja que era una política funcional d'expulsió per a portar a Israel als colons jueus.

Per exemple, en la dècada de 1930, jueus de tot el món van dir boicot contra Alemanya per a denunciar les polítiques antisemites del país. L'única comunitat jueva que no es va unir a Boicot va ser la dels sionistes. És més, els sionistes van signar un acord amb Gestapo: “El moviment sionista, a canvi de no unir-se al boicot, permetria als jueus alemanys liquidar les seves empreses i els seus béns i portar amb si els diners quan marxen cap a Palestina”. Els acords i el respecte van cessar en descobrir que Hitler havia iniciat una política d'extermini.

Una altra tàctica del sionisme va ser la “sionización” de la resistència. En diversos camps de guetos i concentracions es va produir una rebel·lió jueva. Els que es van alçar els va presentar com a models i antecedents dels quals després construirien l'Estat d'Israel, com si fossin part del moviment sionista. Però les causes dels aixecaments van ser diverses. Per exemple, alguns dels revoltats en el gueto de Varsòvia eren antisionistes.

L'altre costat de la moneda de la sionización dels alçats va ser el menyspreu als supervivents. Menyspreu? “L'Estat jueu es basava en el concepte de jueu 'nou'. Es deia que les víctimes de l'holocaust anaven a l'escorxador com les ovelles. Eren jueus 'vells', explica Pappe. I afegeix: “Res podia mitigar aquesta imatge negativa. El fet que un terç dels soldats anessin supervivents d'Hitler que van lluitar en la guerra de la independència israeliana [1948], i alguns d'ells, certament, es van rebel·lar, no era suficient per a millorar-ho”.

Aquest menyspreu no va ser obstacle perquè els supervivents poguessin utilitzar en benefici del sionisme contra la seva voluntat. Acabada la Segona Guerra Mundial, els sionistes van vincular l'Holocaust a la necessitat de l'Estat d'Israel. Van assegurar al món que el desig de tots aquests jueus era construir una nova vida en Palestina. Per a això, el moviment sionista va pressionar fortament als supervivents, que encara estaven en campaments a Alemanya, perquè signessin o expressessin públicament aquest desig. No obstant això, segons els comandants britànics i estatunidencs encarregats dels campaments, la majoria desitjava viatjar a Gran Bretanya o els Estats Units.

La utilització de l'holocaust s'allargaria fins als nostres dies: “Les autoritats van tractar de retraumatitzar a una societat jueva recentment constituïda i mantenir viu la por permanent a un segon Holocaust”. Amb quin objectiu? Mantenint a la societat "en permanent gravetat", "obligar una nació a estar permanentment en les armes".

I els palestins?

El relat sionista ha relacionat principalment als palestins (i als àrabs en general) amb una paraula: el terrorista. Però aquest imaginari els palestins van començar a alimentar-se molt abans que els grups armats o els sionistes van crear l'Estat d'Israel.

Molts dels colons del Segon Aliya o Gran Migració (1904-1917) van sorprendre el descobriment palestí en Palestina –recorda el lema: “El moviment d'una gent sense terra, arribant a una terra sense gent”–. Els palestins van ser descrits com a “estrangers” que no havien d'estar en la pàtria del Poble Jueu, per gent “salvatge”, “desagradable”, “estrany”, per la seva llengua, la seva indumentària o els seus costums.

En l'època de la Missió Britànica (1917-1948), la designació dels palestins com raa hola (malaltia perversa en hebreu) es va fer habitual, i els sionistes ja “van valorar seriosament” la possibilitat d'expulsar als àrabs del país.

En 1917, després de la Declaració Balfour, es van desencadenar les protestes àrabs al país. Segons el sionisme, va anar llavors quan va començar a “provocar seriosament el terror”, i a partir de llavors ha continuat increscendo sense interrupció. Per què? No hi ha explicació, segons el sionisme. No existeix cap relació entre la violència colonial i qualsevol tipus de resistència palestina (tota resistència és terrorisme). Al contrari, els jueus s'estenen la mà als palestins i reben el terrorisme. Perquè el terrorisme és “un tret característic de la cultura i la vida àrabs”.

En el relat sionista, la guerra contra els palestins és una resposta defensiva. Una resposta a vegades dolorosa per als sionistes, però imprescindible. A això fa referència l'amargada frase de Golda Meier, ex primer ministre d'Israel: “Mai perdonarem als àrabs el que ens van obligar a fer-los”.

I els jueus àrabs?

La ferradura àrab també es dirigeix contra jueus arribats a Israel des dels països àrabs. Igual que amb els supervivents de l'Holocaust, el sionisme ha utilitzat dues tàctiques aparentment contradictòries però substancialment complementàries: Pressionar per a tornar a l'Estat d'Israel, una vegada aconseguit, rebutjar.

En 1952 dos membres del moviment sionista van ser penjats del coll de clandestí a l'Iraq. Van ser jutjats acusats de posar explosius contra els interessos jueus perquè creessin por als jueus iraquians i decidissin anar a Palestina. L'operació de portar als jueus ‘oprimits’ de l'Iraq a l'Estat d'Israel té un pes en el relat sionista, segons explica Pappé, igual que portar als supervivents de l'Holocaust.

Israel va dirigir un doble missatge a la comunitat internacional: els palestins marxen voluntàriament d'Israel, els jueus del món venen voluntàriament. Ja hem parlat de la voluntat dels palestins i dels supervivents de l'Holocaust. Va investigar el sociòleg de Tel Aviv, Yehouda Shenhav, un jueu que vivia als països àrabs. Shenhave va denunciar que, amb el testimoniatge directe dels migrants, els sionistes van aprofitar la “barbàrie i persecució” perquè la gent fora dels seus països a Israel. L'objectiu era posar la balança demogràfica a favor dels jueus enfront dels palestins i substituir la mà d'obra barata dels palestins expulsats. De fet, les micres (mongetes procedents dels països àrabs) han estat excloses des de la creació de l'Estat d'Israel, en lloc de les askenazias que governen (les que han arribat des de l'Est d'Europa). Les micres no eren fiables, eren perilloses i la seva “desarabización” es va convertir en un objectiu prioritari reconegut. “Serem capaços d'elevar a aquests immigrants al nivell de la civilització occidental?”, va assenyalar Golda Meier. “Si no hagués estat per l'Holocaust i l'escàs nombre de migrants arribats per Occident després de 1948”, afirma Pappé, els sionistes preferirien Israel sense jueus àrabs: “A mesura que els jueus van arribar a Israel es va donar una solució a aquest port desarabizada”.

Del postsionisme al neosionismo

El projecte polític del sionisme, els seus valors i concepcions mundials, han tingut una hegemonia absoluta entre els jueus israelians des de la creació de l'Estat fins als nostres dies. Tant a la dreta com a l'esquerra: cal no oblidar que el Partit Laborista va governar durant tot el període 1948-1977. Però, com en qualsevol projecte colonial, també hi ha hagut dissidents interns des del principi, poques excepcions que han pagat la traïció a un preu car. En la dècada dels 90 la situació va canviar.

El moviment postsionista va aconseguir l'espectacularitat en els 90. Allí entraven dels sionistes crítics als antisionistes. En aquella època, per raons internes o externes, el postsionisme va tenir la capacitat de qüestionar alguns mites del sionisme i obrir el debat fora dels seus àmbits. Precisament els postsionistes són en aquest reportatge les recerques i punts de vista contraposats al relat oficial del sionisme. El moviment va tenir una vida curta, però: L'any 2000 va esclatar la Segona Intifada i des de 1948 les mobilitzacions massives dels palestins no vists van tenir un “efecte devastador” en el postsionisme. “Al cap de poques setmanes, el nou discurs de la Unió la va devorar tots”, incloent gairebé tots els postsionistes i antisionistes.

En la segona meitat de la mateixa dècada va començar a desenvolupar-se a Israel una nova versió del sionisme, “una versió purament nacionalista, racista i dogmàtica dels valors sionistes”, segons Papper. El punt de partida va ser el Centre Shalem, fundat en 1996 amb els diners de l'oficina del primer ministre i d'alguns jueus mecenes dels Estats Units.

En paraules de Pappérez, el Centre Shalem i els seus membres eren en principi “esotèrics” o “patètics” als ulls de la majoria dels jueus israelians; abans dels deu anys la seva agenda s'havia convertit en “la idea d'Israel en el segle XXI”. A principis de la dècada de 2000, els valors i perspectives del neosionismo dominaven l'educació, la política institucional o l'àmbit legislatiu.El
sionisme clàssic i el neosionismo van coincidir bàsicament en el projecte colonial i en el tracte als palestins. La unitat era sòlida però no completa: “Encara que el sionisme clàssic i el neosionismo semblava col·laborar políticament bé, xocaven culturalment”. El sionisme clàssic se situava en la tradició de la modernitat occidental, la Il·lustració, l'humanisme o el laïcisme; el neosionismo centrava la religió jueva i la visió teleològica.

Aquest és l'any de la publicació del llibre Israel 2014, que descriu Pappé. Però estem en 2024.

Guerra civil interna a Israel

El 19 de novembre de 2023, mes i mig després de l'ofensiva del 7 d'octubre en Hamas, Pappé va pronunciar una conferència en la Universitat de Berkeley als EUA. En la primera part de la intervenció, l'historiador va parlar de la situació de la societat israeliana abans de l'atac. Tots els caps de setmana sortien centenars de milers d'israelians durant la manifestació contra la reforma constitucional que el govern de Netanyahu volia dur a terme. Si es dugués a terme la reforma, “els poders polítics tindrien un control absolut del sistema judicial, i l'espai públic estaria molt més controlat pels grups jueus messiànics i religiosos”, va explicar l'historiador.

Els jueus israelians estaven en plena “guerra civil interna” abans del 7 d'octubre, segons Pappérez, entre els projectes del “Estat jueu i l'Estat d'Israel”. El projecte de l'Estat jueu està impulsat principalment pels colons de Cisjordània, “combinació de judaisme messiànic, fanatisme sionista i racisme”. El de l'Estat d'Israel està representat per Tel Aviv, “pluralista, democràtic, laic, i el més important, occidental o europeu”. Sembla, doncs, que les esquerdes entre el sionisme clàssic i el neosinismo abans esmentat s'han convertit en un abisme en l'última dècada.

Però la unió entorn del projecte colonial continua sent total. La resposta de les dues parts en la guerra és la mateixa en preguntar per l'ocupació: el tema no té importància perquè no hi ha problema. En els últims quatre anys hi ha hagut quatre eleccions a Israel. “Ningú va esmentar el tema o l'ocupació palestina. Als israelians no se'ls va demanar que votessin sobre aquest tema, perquè ja no era un problema”. La lluita dins d'Israel és, doncs, “entre dos apartheid”, una religiosa i una altra laica.

L'ocupació no era un problema, fins a l'atac de Setze. “L'atac va ser tan violent, tan devastador, que tots els debats interns s'han oblidat, i tothom està unit al voltant de l'exèrcit per a iniciar l'actual pla d'invasió de la Franja de Gaza i aprofundir en el que ja estava en marxa: les polítiques genocides. Crec que és una il·lusió òptica, que el conflicte intern d'Israel no desapareixerà. Tornarà. No sé quan, però tornarà”.

Mentrestant, els palestins continuen sofrint una acceleració del genocidi no dissimulada, retransmesa en directe per les televisions, amb el suport de la societat israeliana i dels principals estats i autoritats occidentals. I només són problemes a resoldre quan plantegen problemes que agreugen encara més la seva situació, com va ocórrer el 7 d'octubre. Els palestins ens van proposar fa temps què fer per a trencar el cercle viciós: el boicot.