Qui hagi vist la pel·lícula Novecento de Bernardo Bertolucci sentirà com simil amb Bizkarsoro de Josu Martínez, encara que la gran pel·lícula italiana té més de ficció que Bizkaroso. Una pel·lícula que ha begut molt de la realitat és la que el cineasta bilbaí que porta anys en Baigorri ha adobat amb calma i paciència. Fa una defensa apassionada de la ficció: “Harkaitz Cano diu: ‘L'única diferència entre ficció i realitat és que la ficció ha de ser coherent’. Hem inventat un poble fictici, encara que en general l'hem gravat amb Baigorri i els baigorrianos. El poble de Bizkarsoro ens dona llibertat. No obstant això, totes les històries són històries documentades, no hem inventat res. Són històries recollides de textos escrits o testimoniatges orals, d'aquí i d'altres regions”.

Bizkarsoro narra la història dels bascos del segle XX. S'estrenarà el 27 de setembre en el Festival de Cinema de Sant Sebastià, en la secció Zinemira en el Teatre Principal. Es projectarà en els pròxims dies.

El projecte Bizkarsoro, que va arrencar fa cinc anys, ha rebut nombrosos noms i ha arribat al final. A poc a poc, tots els anys, s'ha fet una part de la pel·lícula i la hi han ofert allí i aquí –pot ser que algun altre, per exemple, en el festival EHZ, pugui veure una part de la pel·lícula en contravalor. Van gravar la primera part, fa cinc anys, van passar el dia i mig; l'última, que van gravar l'any passat, es va fer en cinc dies.

La pel·lícula consta de cinc parts que distingeixen cinc èpoques viscudes per Bizkarsoro: En el període 1914 a 1982, els contextos, antecedents i successors de la Primera i Segona Guerra Mundial; persecucions, prohibicions, assenyalaments i humiliacions del basc i de la cultura basca. Totes elles es veuran reflectides en la pel·lícula, una infinitat d'històries que han estat interpretades per més de 200 ciutadans –“en els crèdits finals, per si de cas hem posat tres punts”–, destacant que la immensa majoria dels actors són sense experiència en teatre i cinema.

“Em recordo de cara a la ciutadania, en les festes del poble, pensant “aquest pot ser el personatge”, etc.”, diu el director Martínez. La mobilització de tants ciutadans per a una pel·lícula ha enriquit la cultura de l'auzolan, tan arrelada en Baigorri, i així ho creuen els participants de la pel·lícula, que han creat alguna cosa semblança al que sol aparèixer en el Dia de Navarra amb el treball de la pel·lícula. A més del treball en auzolan, s'ha subratllat el “bon acolliment” que ha fet el poble als professionals de la pel·lícula: han portat tècnics de fora, s'han allotjat a les cases dels veïns del poble, i els veïns que estaven a la volta de la pel·lícula han preparat molts menjars per a tot l'equip. “El procés ha anat molt bé”, subratllen.

A més, la gent no professional ha fet un pas important en la formació de la gent des del punt de vista del cinema, el teatre i l'art, com és el cas d'Aña Errotabehere: “Em van dir que encara feia falta gent en el moment de gravar el primer curt. Em va agradar molt i vaig fer coneixement i he après molt amb Izaskun Urkijo”. Errotabehere és un estudiant d'art que mai s'ha posat en pràctica d'aquesta manera.

També és significatiu el cas de Lea Campistron. El que representa pot percebre's com un personatge central (cinc temps, entrellaçats però separats en el temps, per la qual cosa els personatges que pesen són molts). Martínez li va encomanar “intuïtivament” i va descobrir accidentalment que Campistron posseïa una “connexió especial” amb el seu personatge. Perquè a Campistron no li ve el coneixement del basc des de casa, ni tan sols al personatge que representa, i estava cursant estudis de teatre fora del seu país d'origen, a Tolosa, Occitània, fins fa poc. “És la meva primera pel·lícula, a més d'en basca; li he vist un sentit, un valor, és una revolució típica. He decidit tornar a estudiar basc i vull treballar aquí. L'art és la manera de transmetre el missatge a la gent”.

També Martínez recorda d'una manera molt especial el paper de Campistron, li ha dit a ell que estava a la volta de la taula: “Mesos després de fer la pel·lícula em vas enviar un missatge dient que tenies pensat passar l'estiu en l'euskaltegi i que tenies ganes de tornar a connectar amb Euskal Herria. Només per això val la pena fer la pel·lícula”.

I així, a poc a poc, la pel·lícula s'ha anat construint en auzolan. Gravat en general en Baigorri, així com en Arrosa i barris pròxims. La pel·lícula ha estat creada íntegrament en basca, malgrat comptar amb el llenguatge erdaldun dels invasors francesos i alemanys, però ha nascut íntegrament en basc. És a dir, s'ha notat el basc darrere de la cambra, davant, en els guions i en tots els llocs. “A la pel·lícula en basca li diem cinema basc perquè se sent basc davant de la cambra, però després, moltes vegades, darrere de les cambres totes estan en castellà. Hi ha una Ikuska, un d'aquests documentals de transició, realitzat per Antton Ezeiza i Koldo Izagirre, sobre la normalització del basc; en 1980, el basc estava en la ràdio, en la premsa i no sé on més. Al final de la cinta apareixia una pintada que deia Bai Euskarari en una carrera, i llavors deia Izagirre: ‘I al cinema, com està el basc?’. El càmera sentia per darrere:‘Enfoca bé, que es veu el Bai Euskarari’ (enfokar, que es vegi bé la pintada)”.

Representar les vivències dels seus
avantpassats L'enregistrament d'una escena concreta ha estat especial. És en francès, podia ser també en castellà, els nens estan en la classe, i, per descomptat, tots saben basca. El professor és castellanoparlant, ve de la capital i, necessàriament, per indicació pròpia, han de parlar en castellà. Qui parla en basca serà sancionat i assenyalat, vestirà un collaret durant tot el dia i si detecta a un company parlar en basc el denunciarà.

“Gravar aquesta escena ha suposat un xoc per als nens de la ikastola de Baigorri”. En ells van sorgir grans reflexions, el tema principal de les cases va ser durant molt de temps, perquè totes aquestes situacions sabien basca a l'aula. "En aquest moment estaven donant cos als seus avis, però altres nens, en l'últim capítol de la pel·lícula, van escenificar als pares d'alguns d'ells, imaginant el naixement de la ikastola". Moment de celebració fins a l'arribada de la Policia. Els nens preguntaven el mateix: per què ve la Policia?

En aquesta última escena, més enllà de sentir-se pròxim als pares, van quedar més claus per a la reflexió, ja que, en contextos, els pares d'alguns insultaven a altres pares que estudiaven en la ikastola. Això ha donat als nens i als adults una idea. “Aquesta dialèctica ha estat molt potent entre el personatge i l'actor en tots els àmbits”.

El passat de moltes famílies coincideix en diversos punts. El que ha succeït en molts casos és que els avis i àvies siguin euskaldunes i estimin el basc, potser sense arribar a estudiar en castellà, però que van decidir ensenyar als seus fills només el francès, amb la creença que anaven a “pujar socialment”. I també té a veure amb el gènere: pares que ensenyaven a les noies el francès i als nois el basc. Aquestes situacions es mostren en la pel·lícula.

Basc, fer política?
Ens hem citat en el bar de la plaça de la Rosa. Després de molts anys de tancament, la família Errotabehere ha renovat el seu aspecte i l'edifici del bar ha estat el paratge de la pel·lícula. És un lloc emblemàtic, que ha mantingut els seus valors tant en la ficció com en la realitat; encara que sembli un detall, cal esmentar que la carta està en basca i les paraules dels cartells de les parets també són en basca. Però no li agrada a tots: En l'alberg d'Errotabehere hi ha ciutadans que no acudeixen "pensant que no són benvinguts". Diuen que a una jove parella que s'ha allotjat al poble de Larzabal li ha succeït una cosa semblant i Martínez li ha posat el següent punt a l'assumpte: “Això demostra que la lluita no ha acabat. La gent creu que parlar en basca és fer política”.

“Crec que avui vivim moltes cares de la discriminació”, ha assenyalat l'actor Manex Fuchs, un dels pocs professionals de la pel·lícula. "Canvia la màscara, posem cares més democràtiques, però en realitat aquesta opressió que es conta en la pel·lícula és aquí, el que canvia és la cara. A vegades és més actiu i a vegades més passiu és l'assetjament”. S'han difuminat els motlles.

Hi ha consciència?
La pel·lícula servirà per a la transmissió de la història, la persecució històrica i la resistència del basc, però els entrevistats afirmen que la transmissió no és un objectiu, sinó una conclusió. No obstant això, consideren que en el segle XX el basc estava "més conscienciat" per la dictadura franquista al Sud. "Aquí, en Iparralde, era estar a favor del basc en contra de l'opressió". Quant al coneixement i la transmissió, parlen d'un "tall".

"Poques vegades es diu que aquesta història és bàsicament un trauma", subratlla Fuchs. Un trauma històric, el trauma d'un poble. "S'investiguen traumes personals, els metges són aquí, però els traumes col·lectius són molt difícils d'investigar". Torna a la pel·lícula i fa les següents referències: la primera generació que apareix, que era un nen en la Primera Guerra Mundial, que només sabia basca i que se li ha negat el basc, és la que ha sofert el trauma; i en la següent generació ve la "divisió", perquè una part ha continuat negant ser euskaldun i altres han resistit. Hi ha una tercera generació, la següent, que ha perdut el basc i sent "vergonya" per això, que sofreix trauma. O sap basc, però "potser no tan bé", i tem cometre errors, tímidament. I això és el que es conta en la pel·lícula, segons Fuchs: "Com podem continuar sent-ho d'aquest trauma que viu aquest país".

La pel·lícula Bizkaroso pretén realitzar la funció d'exercici de memòria, ja que s'indica que la memòria i la transmissió han estat interrompudes durant diversos moments del segle XX. És evident en la pel·lícula, per exemple, quan una generació té el desig de revitalitzar el basc i els seus pares manifesten la seva intenció de reduir-lo, ja que eren els que havien lluitat abans. Els fills no tenen indicis que els seus pares sàpiguen basc.

"La història del basc és una història d'opressió, que cal saber transmetre", assegura el director Martínez. "Potser si encertéssim en això i la ficció pot ajudar perfectament a això, potser més gent entén per què mereix ser basc".