En el nostre petit món, la jutge bilbaïna Ana María Martínez Navas ha creat recentment un gran nyap, ja que ha resolt que el basc és difícil, “una de les cinc llengües més difícils del món”, i que l'Ajuntament de Laudio, malgrat posar els mitjans per a complir el perfil lingüístic, no va aconseguir el nivell que exigia en vuit anys el lloc, va suspendre el contracte per a tornar a agafar el treballador. En les xarxes socials ha sorgit un renou, s'han fet acudits, s'han analitzat les sentències passades del jutge, els lingüistes han demostrat que no té ni peu ni cap i s'ha mobilitzat l'activitat cultural basca. No obstant això, la batalla ideològica continua i els discursos contra el basc es renoven constantment. Prenem com a exemple l'article L'essencial desigualtat de les llengües, publicat pels diaris El Correu i El Diario Vasco en la premsa de Laudio. Signat per José María Ruiz Soroa, doctor en Dret i professor jubilat de la UPV/EHU.

Es tracta, fonamentalment, d'una reivindicació contra la igualtat. En resum, diu que, com les llengües són diferents, predominen les diferències. “El jutge va mantenir un dels aspectes més anecdòtics d'aquesta desigualtat, de la dificultat per a l'aprenentatge, però la diferència entre les llengües es manté en l'essència”. A continuació, tres idees principals.

D'una banda, que el castellà permet l'enteniment de moltes persones en molts llocs, i que les llengües minoritàries –entengui's el basc– amb unes poques i en un sol lloc. Per tant, “el castellà és una llengua millor, com millor utilitzar la ràdio o la televisió que cridar o tocar el tambor”.

En segon lloc, “el castellà és la llengua comuna dels ciutadans continentals bascos”, perquè permet a tots entendre's. “El basc és la llengua particular d'una part de la societat basca (…) i la llengua comuna és la major riquesa d'una societat política moderna que permet a la ciutadania participar en el debat social i polític”.

En tercer lloc, finalitza deslegitimant les polítiques dirigides a la normalització del basc: “Intenten corregir la història i la realitat amb les polítiques a favor del basc (…) i per a això és necessari imposar un sistema de discriminació amb els seus incentius, premis i càstigs, tan potent com per a deteriorar la conducta humana i el resultat de la història”. És a dir, utilitzant els principals mitjans de comunicació castellanoparlants, a més de denominar al basc una llengua més desfavorable i particular –exercici de supremacia–, relaciona els càstigs i imposicions amb la llengua oprimida i diu que buscar la igualtat és “tractar de corregir la realitat”. Que el lector no se sorprengui si algun dia algun jutge utilitzés aquests arguments per a rebutjar alguna política en favor del basc.

De fet, els discursos basc-afobos permeten actituds concretes agressives. A pesar que en el dia a dia els euskaldunes, als quals li passen per intentar viure en basc, de tant en tant algunes notícies salten a la premsa: L'Ajuntament de Villafranca ha censurat els cartells que estaven en bilingüe a principis de març, perquè també estaven en basc; Eneko Sagardoy ha denunciat que en el Teatre Principal de Vitòria es parlava en basc "En castellà quan!" han cridat, han denunciat que han detingut a un ciutadà a Eibar per voler parlar en basc amb els ertzaines; acaba d'obrir-se en les xarxes socials i molts riuen d'un basc parlant que no està en castellà en un jutjat...

Què és l'euskafobia?

Encara que Euskaltzaindia encara no ho ha recollit en el seu diccionari, en Wikipedia podem llegir el següent: és una actitud contrària al basc. Durant segles les autoritats, els gestors dels sistemes escolars o alguns personatges públics i individus han perseguit el basc –segueix l'enciclopèdia lliure–. La llengua basca ha tingut històricament la forma de prohibicions, persecucions o altres mesures i manifestacions, i l'oposició als bascos va començar a manifestar-se explícitament en els documents de l'Alta Edat mitjana. Els sistemes escolars espanyols i francesos han treballat durant molt de temps contra el basc, menyspreant o prohibint el basc.

“Igual que el racisme, el masclisme o qualsevol tipus d'opressió, la marginació i la dominació que sofreix el basc per part dels espanyols i francesos es troba en algunes boles adormida. No es veu, no apareix, la nostra llengua està dolç en els seus àmbits, en la ment dels seus parlants. Però vostè sap que pot passar, que sofrirà un micro-ataqui en el seu dret a l'ús del basc, o un macro-atac, que posi potes enlaire la seva pau lingüística, que li ofengui tot i que li faci sentir-se indefens, com de la mà dels poders públics, de la part institucional del basc. Sempre és igual i no té solució”.

És l'inici de l'article de Pako Aristi titulat Euskarafobia, publicat en el periòdic Berria. Parlem, doncs, d'una actitud conscient i política en contra d'una minoria social vulnerable com a comunitat lingüística. No es tracta d'una opressió exclusiva sobre els bascos en el món, es produeix en tots aquells llocs en els quals diverses llengües comparteixen una geografia i es toquen mútuament, i sempre algunes es converteixen en hegemòniques desplaçant i pujant unes altres en els usos socials. Les cultures moren així, en la majoria dels casos sense produir sorolls en un món globalitzat, i molt menys sense exigir responsabilitats als causants d'aquest linguicidio. Al febrer es descobreix que l'últim parlant de la llengua yaganera ha mort a Xile, Cristina Caldera, de 93 anys. Els seus fills no van voler aprendre la llengua, amb temor a ser discriminats, segons ha assenyalat una de les seves filles en les xarxes socials. El castellà ha desplaçat a aquest poble mitjançant discriminacions i altres mecanismes d'opressió.

La persecució està relacionada amb la falta de sobirania i els imperis principals han exercit una brutal violència durant molts anys –pregunti's si no als pobles inuit, meti, dakota o cheiene d'Amèrica del Nord; als bretons europeus, gal·lesos, corses o samis; als maputxes de Sud-amèrica, la nasa yuwe, el quítxua o els baluuches d'Àfrica; a les illes, àvies, els de Baluuches, o les sianas. Hi ha 6.000 llengües en el món, però quinze llengües es parlen gairebé a tot el món. Per què? Hi ha processos d'assimilació molt dolorosos en profunditat, molt violents en molts moments de la història, molt subtils en els temps moderns i gairebé sempre molt eficaços. Fins al punt que la gent no transmeti la seva llengua materna per mil raons. Els experts asseguren que dins de 100 anys desapareixerà la meitat de les llengües del món que viuen avui dia, encara que això no ha portat als principals estats del món a establir situacions d'alarma i a multiplicar les polítiques i els pressupostos de revitalització de les llengües.

Qui ha intentat eliminar el basc?

Són innombrables les mesures i lleis adoptades contra la ciutadania per a reduir l'ús del basc a Euskal Herria. I, clar, el basc ha retrocedit en la història, però no es pot dir que hagi evolucionat de manera natural. Com en Dabid Anauten "Les cadenes fetes fallida del basc", en diversos treballs de Joan Mari Torrealdai –El llibre negre de l'euskara o Setge a l'euskara. Mes allà del llibre negre...– ha quedat documentada la memòria de l'opressió lingüística. La conquesta de Navarra, la Revolució Francesa, el mandat d'Isabel II.llaurin o la dictadura de Primo de Rivera van provocar una enorme repressió contra els bascos, per citar alguns terminis històrics. No obstant això, l'indicador més conegut de l'extrem de l'opressió política és el franquisme, arribant a negar el menyspreu cap als bascos a la llengua mateixa, reivindicant a les escoles franquistes que el basc era dialecte.

Aquests atacs han deixat profundes conseqüències en la comunitat, i en molts llocs van interrompre la transmissió del basc. Al Sud, el moviment vascófilo Euskal Pizkundea que ascendia abans de la Guerra de 1936, per exemple, es va tallar de cop. Aquest tipus de sancions han deixat una profunda ferida en l'autoestima de molts bascos i han estat la principal causa que en els últims segles el basc perdés milers de parlants com el territori. Perquè ningú deixa a un costat la seva llengua materna sense violència. Avui dia, els obstacles al basc tenen, en la majoria dels casos, un altre aspecte. Sense necessitat de prohibir el basc, dotar a les llengües hegemòniques de ple poder, mitjà, protecció legal i prestigi social és una forma directa de lluitar contra el petit, subtilesa.

No obstant això, milers de bascos han transmès la llengua de generació en generació, demostrant tenir consciència política de ser un poble que porta el basc. La baula d'una resistència ha estat cadascuna de les persones que han transmès la llengua a la següent generació, siguin o no vascohablantes. És de destacar que gràcies a la iniciativa popular i institucional, la llengua retrospectiva en els últims 60 anys ha anat adquirint nous espais en els set territoris. Avui dia, encara que els oponents al basc intenten relacionar la normalització lingüística en la dialèctica política amb la imposició, s'amaga una estratègia política encaminada a mantenir les relacions de poder, generalment amb interessos que van més enllà de la llengua.

“El basc és un poderós signe d'identitat i identitat. La comprensió d'Euskal Herria com un instrument excel·lent per a la cohesió i la construcció nacional és probablement la principal causa de la resistència al basc dels agents polítics espanyols i francesos que espanten les olors buides del País Basc. El basc ens fa diferents”, com bé diu Anaute en el seu llibre “Euskararen kate labortuta”.

“Behin eta berriz, erdaraz bakarrik, dominioetan usatzen donin hizkuntza batzuk extingua izango dela”. Poques vegades manifesten amb tanta claredat la seva intenció d'acabar amb les llengües, per això és Carles III el 10 de maig de 1770. Important document signat per Borbó, Cèdula d'Aranjuez. No ha estat un únic període, ja que en algun moment s'expliciten les aspiracions polítiques que subjeuen a les polítiques de les llengües hegemòniques. A 250 anys del text esmentat, en 2012, el ministre de Cultura espanyol, José Ignacio Wert, va dir que volia suprimir el model d'immersió en català i imposar hores en castellà amb l'objectiu de “espanyolitzar” als alumnes catalans.

Els prejudicis afecten les actituds

Els prejudicis recullen una gran quantitat de creences generalitzades sobre la lingüística o lingüística d'uns certs no experts. Són generalistes, beneficioses o nocives. I quins són els prejudicis dels castellanoparlants d'Euskal Herria respecte al basc? En l'anàlisi d'aquest tema, és una referència imprescindible la recerca en profunditat en la CAPV realitzada pels investigadors Esti Amorrortu, Ane Ortega, Itziar Idiazabal i Andoni Barreña, publicada en 2009. “Alguns prejudicis sobre el basc estan basats en el desconeixement, però la influència d'aquestes conviccions generalitzades és de gran importància per les seves implicacions socials”, assenyalen.

Es van organitzar grups de discussió amb 47 persones que no saben res o poc basca i es va realitzar una recerca quantitativa amb 600 persones d'entre 18 i 55 anys. En ell s'han recollit els prejudicis dels qui no saben la llengua, arribant a ser a vegades contradictoris entre si. Hi ha de tot: que el basc és una llengua difícil, que per a ser euskaldun cal parlar bé, que alguns parlen bé, però que la majoria ho fa malament –perquè parlen els dialectes i no el basc unificat, o perquè se sumen i no en els dialectes–, que els nens aprenen amb facilitat, però que per als adults és gairebé impossible, que està a punt de perdre el basc, que el basc és una càrrega per a les empreses...

"Aquests prejudicis poden ser sans per a fomentar la situació de bilingüisme o plurilingüisme, ja que dificulten el manteniment de la llengua petita o l'esforç d'aprenentatge", apunten aquests investigadors.

Els prejudicis alimenten les actituds polítiques de les persones, per citar algunes: que és una mala educació parlar en basca quan hi ha castellanoparlants, que el basc no és més important que qualsevol capacitat, que no es pot exigir el mateix nivell de basc a tot arreu, que és millor per a tots que hi hagi una sola llengua, que es vagi massa ràpid a l'hora de recuperar el basc, que cal ajudar-lo amb una llengua bonica però que no es “imposi”, que respecti la decisió dels qui no volen aprendre basca a les actituds dels qui no tenen que se'ls apliquin, i als processos fráceguen als quals són febles......

Parlar d'aquestes actituds no significa que tota persona que digui o pensi alguna d'aquestes idees sigui basc-afoba; l'hem definit com una actitud política i conscient en contra del basc. Els intents d'aquesta societat bilingüe han portat a molts ciutadans a sofrir tot tipus d'estrès lingüístic i a no aprendre basc o a excloure el basc de les seves vides, sense posicionar-se en contra.

Senten fatiga

“Quan puntualment surt alguna notícia, la gent s'inflama, però en el dia a dia tenim moltes realitats assimilades i no tenim eines per a afrontar-ho. Crec que hi ha consciència, però que ens han desactivat. Hi ha molta gent que acudeix a l'observatori, però es nota la desesperació i el cansament d'anys. No vull insistir en això... diu la gent. Veiem que els ciutadans i ciutadanes que sofreixen aquestes vulneracions de drets també sofreixen efectes secundaris que els afecten”. Agurne Gaubeka, directora de l'Observatori de Drets Lingüístics.

Ell creu que la fòbia està més a les persones que al basc, a les minories. Hegemònic o fòbia al no majoritari. “El basc té reflex en diferents àmbits i és significatiu com reprimeix els seus drets en l'àmbit de la llengua. Nosaltres tractem els relacionats amb el llenguatge, però veig grans similituds amb altres opressió. Cal fer una gran reflexió sobre aquests atacs que viuen els ciutadans i la seva assimilació en les nostres vides. Les administracions públiques tenen responsabilitat”, diu.

En l'Observatori es recullen queixes, felicitacions i consultes. La majoria són queixes i moltes són denúncies d'agressions. Amb la definició que fa el feminisme de les agressions, entenem com a agressió tot allò que sent que un basc, per ser basc, per intentar viure en basc, ha estat aixafat per un altre. Aquests són també generalistes, com es veu en els informes que elaboren cada any. Els més repetits són els exemples d'envisibilización –falta d'oferta en basca, errors, sentiment de ciutadania secundària...– o els atacs a algú per parlar en basc.

Quan els ciutadans informen els responsables de les denúncies, pregunten quin tipus de respostes solen rebre, diu que moltes institucions públiques o privades ni tan sols responen. “No sols perquè a l'Observatori no li reconeixen la legitimitat, sinó perquè creuen que són petiteses. Si un cartell està mal escrit en basc, algú ho denuncia, li ho comuniquen i moltes vegades no responen. Vostè està jutjant el meu treball, jo estic prestant servei a vostè i molts tenen actituds com vostè amb treballs addicionals. Diu que algunes institucions posen en dubte el denunciat pel ciutadà, per exemple, dient que hi ha dues versions o que aquest ciutadà pot tenir algun altre interès, que igual va demanar parlar en basc amb intenció de lliurar una multa, etc.: “algunes respostes són vergonyoses”.

Tota l'estructura d'opressió

Gaubeka considera que la comunitat basca té molt a aprendre sobre l'estructura de les opressió des del feminisme: “Hem de formar-nos amb la ciutadania per a oprimir estructuralment la llengua, perquè en el tema de les llengües hi ha particularitats respecte a altres lluites”.

Gaubeka veu més adequat parlar dels drets lingüístics dels ciutadans bascos més enllà dels drets dels bascos. Posa com a exemple l'ocorregut amb un centre educatiu de Durango. Els cartells generals es van elaborar en bilingüe, però només en castellà els dirigits als nouvinguts de l'estranger. “Això és molt significatiu, estàs negant que algunes persones facin el basc d'elles. Quan ens vam posar en contacte amb el citat centre, ens van contestar en mal to –i en castellà–: “Ni a Gàmbia, ni a l'Equador, ni a Guinea, i ens va fer una llista súper llarga per email, en tots aquests llocs no es parla basc”. Es van quedar bocabadats.

L'Observatori es planteja establir vincles amb altres oposicions i lluites. Així va resumir la seva companya Onintza Irureta Harro! La Plataforma, el Fòrum Feminista d'Euskal Herria, el col·lectiu de Refugiats Ongi Etorri i l'Observatori de Drets Lingüístics van comparèixer junts: sense racisme, des del feminisme, en la diversitat sexual i perquè volem viure en basca. Sota aquest lema, en una fotografia atípica, hem vist als agents que lluiten en el Dia Internacional dels Drets Humans. L'Observatori dels Drets Lingüístics pretén abordar aquesta adreça: acostar els drets lingüístics a altres col·lectius socials i que el propi agent de la defensa lingüística manifesti el seu compromís amb altres drets humans.

Enllaça l'anècdota de Durango amb ella: “Volíem treballar el tema de la llengua des del feminisme, posant damunt de la taula que les dones tenen enormes dificultats per a rebre el basc –volent aprendre, però amb factors de temps o diners, per exemple–, i creiem que per a fer-los sentir que les persones que venen de fora també formen part del nostre país, cal garantir el dret a aprendre basc. Posar a disposició el basc”. Recorda que en la defensa dels drets lingüístics cal no oblidar els drets lingüístics d'aquestes persones que encara no són vascohablantes.

Descarrega't aquí la imatge superior en alta qualitat.

La resistència tampoc és d'ahir al matí

Fem milers d'anys enrere i situem-nos a La Rioja, en la localitat d'Ojacastro, pròxima a la frontera amb Burgos: Any 1239.El basc és la llengua principal i la majoria dels ciutadans són
euskaldunes monolingües. Un dia el senyor del tàlveg castellà prohibeix als ojacastros parlar en basc davant el jutge del poble. “Què? ! Prohibir la nostra llengua”. L'alcalde presideix i el senyor de vall imposada és segrestat pels ciutadans en una batalla que es prolongarà durant diversos dies. Diuen que no alliberaran el dret a parlar en basc fins que el rei Ferran III de Castella els reconegui. Digui-ho i fes-ho. El rei ha hagut de manifestar expressament que sí, que els ojastros tenen dret a parlar en la seva llengua davant el jutge.

És el testimoniatge més antic de la persecució contra el basc documentat. Com la resistència dels bascos a la imposició. En l'obra mestra de Proves d'Autòpsia, com deia Koldo Izagirre:

Deixar el vocabulari de la
pluja que no treu a la
gent euskaldun i perdre l'aire
abans de perdre'l.