La Jove Coordinadora Socialista (GKS) és la institució més poderosa del Moviment Socialista, va ser creada en 2019 i els seus textos, tant dels anteriors com de l'anterior, semblaven molt a la literatura vermella dels germans majors que llegia a casa a principis dels anys 80, com Marta Harnecker. La pregunta va caure per si mateixa, però podria passar tirant de la tradició fracassada del segle, tan semblant que llavors, arribar a algun lloc en el segle XXI? Les idees inicials eren d'aquest tipus en un mateix. En canvi, pensant en fred, es pot concloure que dur a terme aquest pensament és tan difícil com avui, i aquestes idees són avui una de les fortaleses dels membres del moviment. L'evolució del capitalisme actual, la situació política posterior a la lluita armada a Euskal Herria, i la importància que han donat a la lluita ideològica en els últims anys, tindran alguna cosa a veure amb la materialització del moviment.

En el primer pas, un pot pensar que la sigla generada després del canvi de paradigma de l'Esquerra Abertzale del Moviment Socialista en 2011 és una altra més en la volta de l'aiguat. I això és també, però, una vegada aproximat, també mostra alguns indicis que poden ser observats amb atenció i respecte: encara que el discurs que utilitzen sembli obsolet, es percep un cos ideològic conreat que mira al futur; una organització sòlida; una gran labor i una ferma disposició a lluitar pel seu projecte; i, malgrat que encara no sigui quantitativament fort com a grup soci-polític, ha demostrat en el seu entorn la capacitat d'aglutinar un conjunt de desacords radicals amb el sistema.

És una cosa nova d'antiga olor, almenys el que no hem vist en la política basca de les últimes dècades, que desenvolupa una visió visibilizadora, alliberadora o utòpica que es pretén traspassar de les cendres del comunisme del segle XX XXI.ean, segons les ulleres observades. I ens hem acostat més, ens hem familiaritzat i explicat millor. Per a realitzar el reportatge ens endinsem en la pàgina web Gedar, la revista Gedar Telebista i la revista Arteka, en les modernes Pravidas del moviment. També hem parlat amb l'azpeitiarra Beñat Aldalur, del Moviment Socialista. És evident que donen molta importància a la comunicació, que volen socialitzar la seva veritat a la seva manera, com la resta dels corrents polítics de la societat, i la veritat és que, des de l'experiència d'aquest periodista, sembla també contradictori, perquè aconseguir parlar amb ells ha estat una tasca que ha costat molt.

El final d'ETA en 2011,
quan ETA va anunciar la fi de la lluita armada, van començar a llançar les primeres espurnes d'aquestes flames actuals. Són conegudes les tensions que aquest procés va generar en l'esquerra abertzale. Els nous timadores d'ENAM van canviar de rumb, però no totes les discrepàncies van quedar enrere. Des dels anys següents fins a l'actualitat s'han desenvolupat nombrosos grups i petits corrents: El Moviment per l'Amnistia i contra la Repressió, en el Camí de la Llibertat, que va desaparèixer, Jarki, Actuar, Unió Ciutadana, Manxa, Acció Basca (ANV-EAE)... i la salsa de sigles i noms del Moviment Socialista.

És Alt Combat! el blog va ser l'altaveu més significatiu de la dissidència de l'esquerra abertzale. El blog va reunir nombrosos textos i reflexions de membres de l'actual Moviment Socialista. Les primeres arrels de l'arbre van créixer en els debats i en el moviment estudiantil d'aquell blog. Amb el control de l'organització per part d'Ikasle Abertzaleak (IA), van xocar les dues grans línies de joves de l'esquerra abertzale, i en 2018 Ernai va anunciar que trencaria els llaços amb la IA i que treballaria pel seu compte en l'educació, creant després l'Ikama.

Segons Beñat Aldalur, ells també venen necessàriament d'aquest ampli marc sociològic de l'esquerra abertzale, i reconeix que l'expansió del Moviment Socialista és encara limitada: “A través del treball ideològic, fins ara hem estat capaços d'arribar als àmbits de la sociologia universitària, hem reunit persones amb inquietuds polítiques i intel·lectuals, però encara no hem arribat al proletariat, en un sentit general, i aquesta tasca s'està fent a poc a poc. Aquest és el nostre repte”.

Trencant amb ENAM
provenen de l'àmbit sociològic del Moviment d'Alliberament Nacional Basc (ENAM) i tenen com a objectiu l'Estat Socialista Basc, però volen deixar clar que s'ha trencat amb l'esquerra abertzale i que no tenen res a veure amb altres grups més petits que volen seguir la seva tradició històrica. En la Fissura del passat mes de novembre es va explicar en veu alta el desenvolupament de la fractura mitjançant una anàlisi detallada del fracàs " històric d'ENAM". Final de l'Empat signat per Gedar: El reportatge d'ofensiva definitiva de l'Estat analitza els moviments de l'Esquerra Abertzale entre els anys 2007 i 2011. Així mateix, analitzant la conjuntura política, Aitor Martínez aborda les conseqüències del fracàs històric de l'Esquerra Abertzale:

“El que ha baixat en aquestes dècades no ha estat una passió i una voluntat revolucionària. El que ha desaparegut ha estat una figuració revolucionària sense programes revolucionaris, és a dir, un context que permetia aparèixer com a socialdemocràcia revolucionària. A això s'ha anomenat la crisi de la política burgesa post-crisi capitalista, que apareix de forma més crua en la carn de la socialdemocràcia. (...) Tenim el mateix repte, el mateix que ha tingut el proletariat en les últimes dècades. El punt de partida és el mateix: hem fracassat, el comunisme ha estat sistemàticament exclòs dins de l'Esquerra Abertzale. Ara ens trobem davant un nou principi, però aquesta vegada no és només una posició ètica”.

Tres joves del moviment en la mateixa revista aprofundeixen en aquesta ruptura amb la “Esquerra abertzale oficial”, subratllant, entre altres coses, el pas d'un desencantament a la construcció política. Aingeru Otxotorena, Dorleta Agiriano i Isaak van començar en Ziaurriz Ernain i IA i parlen molt críticament de la línia arrossegada per l'Esquerra Abertzale en l'última dècada. “Cada vegada era més palès l'aposta del ‘oficialismo’ per integrar-se en l'Estat i tractar d'influir des d'institucions i legalitats burgeses (...) que semblava que ja no podíem creure en la revolució”, afirma Agiriano. Otxotorena subratlla que les discrepàncies es podien veure en diferents àmbits: “Models de mobilització, obediència absoluta a Sortu, sobrepès a la lluita parlamentària, interclassisme, amnistia...”.

Encara que el desenvolupament de les idees és més llarg, Beñat Aldalur parla de diversos punts que explicarien el fracàs d'ENAM. “Quant al temps, està el declivi dels moviments d'alliberament nacional que van acompanyar al final de la Unió Soviètica. Sobre la base de l'espai, molts d'aquests processos van tenir èxit, però als països subdesenvolupats, en la perifèria. També hem estat crítics amb l'interclassisme d'ENAM, perquè en aquesta aliança es va imposar la petita burgesia i no la classe obrera. També amb el pas de l'evolucionisme, és a dir, primer independència i després socialisme. En la nostra opinió, la qüestió nacional i la social no són dos processos diferents, han de formar part del programa socialista, i a més, entenent aquest procés en un sentit internacionalista, ha de formar part d'un procés més ampli”. No obstant això, a Europa alguna cosa sí, però reconeix que encara no tenen molta relació amb altres agents comunistes del món.

I en aquest repàs històric especifica que s'estan treballant altres hipòtesis: “Per exemple, que l'estratègia d'ETA es va mantenir perquè la nacionalitat tenia molta força. Si aquesta lluita s'ha mantingut, ha estat per l'adhesió que generava el propi combat armat, no per la seva invenció estratègica; ENAM tenia capacitat de reproducció pròpia. No obstant això, ENAM no va ser capaç d'aconseguir un ampli procés revolucionari. Cal mirar per què encara no va ser capaç d'arribar a més gent, de crear un model de poder diferent”.

L'ampli reportatge d'Arteka, abans esmentat, acaba així: “Des del respecte als militants i al projecte emancipador que han ofert una vida desinteressada a favor del Poble Basc sense classe, la crítica i la disciplina són obligacions ètiques del militant comunista del segle XXI. Que la identificació dels errors i aportacions dels anteriors serveixi per a acostar-nos a l'horitzó temporal que ens uneix”.

El fracàs del projecte comunista
Per què va fracassar el projecte comunista del segle XX? Aldalur planteja com a crítica general diversos factors: “No es pot pensar que va fracassar només per l'hegemonia dels EUA, sinó també per raons internes. Per exemple, en alguns moments històrics –XIX. Encara que a la fi del segle XX.eko es va aconseguir equiparar la classe treballadora amb el socialisme (avui dia no s'identifica proletarioza ni socialisme), els processos havien de ser fonamentalment polítics en la mesura en què no van aconseguir consolidar la construcció econòmica del socialisme. És a dir, es van prendre els aparells d'Estat, però no es va refinar tota la transformació del model social. No hi havia una teoria clara per a entendre el socialisme com un procés. S'agafa l'estat i després es fan malabars per a mantenir-lo. Llavors l'Estat et menja. En conseqüència, amb el temps es donen processos de burocratització, de separació entre els no elits i de retorn al capitalisme. Ara veiem clarament que els processos polítics i econòmics han d'anar plegats, per exemple per a superar la lògica salarial. Un procés socialista ha de superar la disciplina salarial i mirar més enllà.

Però com ja va comentar en el seu moment Antonio Gramsci, a més de l'Estat, aquí està el tema de l'hegemonia cultural, que per al Moviment Socialista és un àmbit clau. És a dir, com explica Aldalur, “dins de la proletarització, que és una ideologia capitalista absolutament dominant, cal pensar –i Gramsci proporciona eines per a això– quines tecles i quins àmbits cal tocar, i com aprofitar culturalment els processos de lluita. Donar una guerra cultural sobre les perspectives de vida és, per tant, una prioritat per a nosaltres”. I no obstant això –diu qui és un dels ideòlegs d'aquest moviment socialista i signatura com Kolitza en Arteka–, fins i tot encertat en aquests processos culturals, sempre serà necessari “el factor decisiu que afecta la formació social burgesa: la crisi acumulativa del capitalisme, que avui dia suposa una pèrdua imparable en la qualitat de vida de les masses obreres occidentals”.

Marc organitzatiu del moviment
socialista En algun moment històric el proletariat haurà de competir a l'Estat burgès a través del Partit Comunista, però mentrestant, correspon a les institucions del Moviment Socialista crear les condicions per a això. No es tracta de crear un partit comunista en el registre de partits i ja està, el Partit Comunista es crearà quan existeixin condicions per a això. Per tant, al Moviment Socialista li correspon incidir en la societat i en els dos últims anys ha creat diversos instruments per a això.

El SGS juvenil és el més conegut i actiu, però també hi ha uns altres:Itaia en el món de l'organització socialista de les dones, la cultura i l'art Ekida, el gaztetxe i l'ocupació Erraki, Ikasle Abertzaleak en educació i Gedar, Gedar Telebista i la revista mensual Arteka en mitjans de comunicació . La ranura es publica en basca i castellà i Gedar.eus es realitza en basc. Això també és curiós, en els mitjans de comunicació en els quals poc es pot llegir sobre la nació o identitat basca, el basc és l'idioma majoritari. Aldalur parla del tema amb naturalitat: “La llengua és per a nosaltres una eina, fins ara utilitzem principalment el basc, però depenent del territori –si es tracta de zones castellanoparlants– utilitzarem el castellà o el francès, juntament amb el basc. En el comunisme les llengües, com el basc, seran patrimoni de la humanitat, no sols de la nostra, i en aquest context es podran desenvolupar totes les llengües del món”.

Ara, el Consell Socialista també està
creant l'instrument més important i central de la conjuntura actual, per a coordinar i estimular a tots els esmentats fins ara: El Consell Socialista. Les “Cèl·lules de Partit amb creixement il·limitat”, segons Kolitza, serien les eines precises per a guiar la revolució del proletariat en els territoris i sectors.

Aquests consells, com els soviètics, treballaran en la construcció del comunisme, és a dir, en un article de Kolitza de gener de 2021, “un programa històric d'una societat universal sense classe, en la qual la llibertat política, el benestar i la riquesa són patrimoni de tota la humanitat (...) En definitiva, –diu Kolitza, i convé llegir-ho amb atenció– els consells són les cèl·lules administratives de la democràcia proletària i les parts més proporcionals del creixement comunista.

Aldalur ens diu que en la meitat de les comarques d'Euskal Herria ja existeixen Consells Socialistes, però també voldrien tractar temes com "la qüestió dels espais socialistes i de l'habitatge, la lluita per les llibertats polítiques i contra la repressió, la qüestió laboral i el marc de les condicions bàsiques de vida". Per cert, en els consells participen militants de totes les edats, especialment joves en l'activitat de les institucions del Moviment Socialista. Pretén ser un moviment de tota Euskal Herria i el Consell Socialista que es va crear en Ipar Euskal Herria el mes d'octubre passat. En l'Urola Mitjà de Guipúscoa i Goierri, i a la Comarca de Pamplona, Navarra, s'han constituït un dels consells més forts de tots els temps.

Aliats i conflictes Urruti
és la nova societat, el comunisme, i per a arribar a això ha de revolucionar el proletariat, és a dir, de moment el Moviment Socialista. Necessita una aliança per a això? El tema no és senzill. Per a ells en el procés revolucionari estan en joc dos aspectes fonamentals, el del proletariat i el de la burgesia, i per tant, en els àmbits en els quals participen, es barallaran per aconseguir millores en ells, però sempre que serveixin per a alimentar el rumb de la revolució socialista. Subratllen que tot aquest procés cal fer-lo des de la independència proletària, i altres sensibilitats de l'esquerra els recorden que el propi Moviment Socialista és també un actor polític més.

Aquesta concepció ha generat problemes en diferents zones, sobretot en el món de l'ocupació, i diverses veus els acusen que estan trencant la pluralitat de les formatgeries. En les xarxes socials són conegudes les estrictes polèmiques entre militants i Erraki dels formatgeries que fan referència a aquest conflicte. Una d'elles és la concedida a la casa ocupada Arkillos de Vitòria-Gasteiz: “En definitiva, durant 10 anys, una casa que ha estat molt diversa de veïns i col·lectius, ha passat 4 dies a ser una casa que s'ha unit a Erraki. Per imposició de la majoria d'un moment determinat, no per consens. Nosaltres veiem els valors de l'autogestió, de l'assemblea i del treball veïnal diferents”, van escriure dos dels sis veïns. Resposta dels picosos de Raqui: “L'objectiu de l'article d'opinió que s'ha llançat és clar: colpejar costi el que costi a un moviment polític, als instruments que aquest genera i als militants d'aquesta. En els últims dies hem vist onze casos que confirmen aquesta intenció”.

Aquest tipus de problemes i conflictes també han existit en molts gaztetxe i en el barri ocupat d'Errekaleor de Vitòria-Gasteiz. “Quan no hi ha consens, cal intentar construir el consens, diu Aldalur, però si no s'aconsegueix, cal fer el que la majoria vol, si no el decideix la minoria”. En les protestes ciutadanes sobre problemes concrets, el Moviment Socialista es diferencia a vegades d'altres protestes conjuntes, com és el cas del moviment feminista, i en el cas dels assassinats masclistes, a vegades Itaia ha organitzat els seus propis actes.

Manifesten que des de
2008 el capitalisme està en una greu crisi en les manifestacions del 29 i que, per tant, any rere any estan perjudicant seriosament les condicions de vida de la classe treballadora. També destaquen la crisi econòmica i la crisi política que ha accentuat el COVID-19, i a la fi d'any han denunciat especialment la implantació del passaport COVID. Per a protestar i impulsar l'acumulació de forces, el SGC ha convocat manifestacions per al 29 de gener a Bilbao i Pamplona per a paralitzar la dictadura de la Burgesia. sota la capçalera. Les mobilitzacions han estat caracteritzades per la crisi capitalista i la reflexió partidista de Gramsci, amb dos partits, el de la burgesia i el de la proletariat. Així ho diu l'editorial de Gedar del passat 13 de desembre: “És el moment, segons el SGG, de donar l'esquena a tots aquells que de paraula defensen els interessos de la classe treballadora, però que formen part del Partit de la Burgesia”.

El Gazte Topagune Socialista, impulsat per GKS i IA, ha estat la compareixença més multitudinària del passat 8 al 12 d'octubre, reunint més de 1.500 persones. La principal novetat d'aquest moviment fins ara no és quantitativa, però el pròxim 29 serà important per a ells, i altres ulls de l'esquerra continuaran parant esment al número i els següents passos.