L'escriptora ucraïnesa Irene Nemirovsky va passar més d'un estiu al País Basc. Va conèixer Biarritz i Sant Joan de Llum i va passar pels carrers d'Hendaia el que seria la seva última època de vacances, fa 80 anys, en 1939. No és d'estranyar, doncs, que en la seva primera novel·la, El mal entès de 1923, publicada fa dos anys per Alberdania en basc, aparegués el poble de Lapurdi, ni que els protagonistes del llibre veiessin passar a l'altra riba de la badia, a Hondarribia. La Parenceria del 8 de setembre va ser descrit en aquest llibre de la manera següent: “Se sentien canonades, tirs de fusell; tot era pols, soroll i música; grups de nois, amb la gorra ficada fins a les orelles, agafats per la cintura, cantaven i cridaven en els estrets carrers. (...) es van acostar a la barana per a veure passar la processó, infinita: banderes, vells canons herrumbrosos, homes borratxos, amb els seus fusells en les arpes, donant ensopecs. I finalment, els sacerdots, amb les seves misses brodades, davant d'ells una imatge de la Verge, envoltada d'espelmes enceses; la gent s'agenollava en passar per ella i, en aquest silenci, se sentien més fort encara les campanes tremoloses i semblava que tremolaven les velles i negres parets de l'església”.

No sabem com descriuria la Parenceria d'enguany Nemirovsky, una de les milers de víctimes de la maquinària de la mort nazi. Per tant, no es pot imaginar si l'autor de la Suite francesa era o no tan optimista amb el que s'ha vist diumenge passat en la Gran Via d'Hondarribia: Jaizkibel ha desfilat amb menys tensió que l'any passat, el que també ha generat alegria en les festes entre els qui volen que hi hagi igualtat entre homes i dones. Però després de l'eufòria del dia, és el moment de començar a pensar l'any que ve.

Un any pensant en el carrer Major

La pregunta que li quedarà a molta gent que no viu a Hondarribia és per què aquest assumpte s'està allargant tant de temps. Qui vulgui conèixer millor els fils d'aquest nus té a la seva disposició una bona bibliografia, s'han escrit llibres i estudis sobre les pulsions més íntimes que mobilitza la Parenceria; s'ha analitzat el tema des d'un punt de vista antropològic, sociològic o de política sempre present, entre altres. Però, sense descartar aquestes aportacions, hi ha un factor molt important per a la durada del conflicte, que moltes vegades queda fora del focus mediàtic: Les protestes contra Jaizkibel no són una cosa espontània. És a dir, no ha estat un comportament espontani d'alguns homes i dones del poble en arribar el dia de la Parenceria. Que és una cosa organitzada. Que hi ha col·lectius mobilitzats contra els drets de les dones d'Hondarribia. I que afecten les decisions dels polítics.

Per a alguns la Parenceria és un dia de partit, com una final. I tal com és la final, amb aquesta estratègia han sortit al camp.

Des de les 24 hores abans que les companyies iniciïn la desfilada, diversos joves s'estan instal·lant en les voreres de la Gran Via d'Hondarribia. És la tendència dels últims anys: posar-te abans que ningú, fent torns entre les persones que passin les hores i les hores, i estar en primera línia en el matí del 8 de setembre per a lluitar contra la desfilada de Jaizkibel, per darrere del plàstic. Enguany, res més arribar al carrer, s'ha vist el canvi: en lloc de la tanca de plàstic que cobria les dues voreres, les persones que estaven en les voreres portaven bosses negres d'escombraries. Menys soroll, més gent a favor de Jaizkibel. I novetats en representació institucional: El president de les Juntes Generals de Guipúscoa, Xabier Ezeizabarrena (PNB), es troba en les porxades de l'Ajuntament –l'alcalde d'Hondarribia, Txomin Sagarzazu, també del PNB; no en els pòrtics, ni en el lloc que tradicionalment ocupen els electes locals enfront de l'església–.

Després de molts anys semblant-se a la pel·lícula El dia de la marmota, protagonitzada per Bill Murray, és aquest nou clima un senyal que les coses comencen a moure's? O l'única cosa que ha canviat és el plantejament d'aquest any dels qui estan a favor de la desfilada discriminatòria? “Per a ells no han passat 20 anys: això ho fan una vegada a l'any, han estat 20 dies per a ells”, em va dir un membre de la companyia Jaizkibel al final del dia de la Parenceria 2016. Enguany s'han complert 23 anys des que les dones van intentar desfilar. Només han estat 23 dies per als de sempre?

No sembla que sigui per a punt. No hi ha més que mirar la pàgina de Facebook del grup Hondarribiko emakumeak, que organitza la protesta dels plàstics negres, per a veure que en un conflicte que s'ha convertit en una guerra de desgast, han de fer un gran esforç si no volen perdre posicions. Des de gener estan convocant reunions: en nou mesos s'han celebrat cinc reunions generals, almenys una al mes en els últims tres mesos; tots els caps de setmana de febrer es va instal·lar una taula al carrer Sant Pere per a recollir signatures a favor de la Parenceria excloent i repartir informes informatius; es va organitzar un sopar en relació amb el 8 de març i es va publicar una nota en contra dels col·lectius feministes de la comarca, denunciant que en la manifestació del dia internacional de les dones treballadores es va sentir un crit com a "Dones en el Dones en el Premis".

I per si no fos prou, una figura emblemàtica d'aquest grup va aparèixer en primera línia al juliol, quan es va presentar la iniciativa Fessin gala Bat. A favor de les ikastoles és alguna cosa semblança a les festes que s'organitzen en tot el País Basc: espais en diferents punts del poble, animacions de tota mena, un menjar popular... un pla que es pot fer amb la família. Amb la diferència que els diners el recapta la Fundació Parenceria, entitat que va privatitzar la gran desfilada festiva de la localitat per a no deixar participar a les dones i que incompleix la llei basca per a la igualtat de dones i homes, per la qual cosa van haver de registrar-se a Navarra. El 28 de juliol s'ha celebrat la tercera edició de la Parenceria Bat.

Per a conèixer totes aquestes coses cal llegir la premsa de la comarca, ja que a partir del 8 de setembre en la resta de mitjans no és habitual informar sobre les iniciatives que són imprescindibles per a mantenir el conflicte de la Parenceria. I en el cas dels mitjans de comunicació locals, especialment quan es publiquen en castellà, s'informa tan normalment de tot el que s'organitza al llarg de l'any en contra de la participació de les dones en la Parenceria com d'un club esportiu o una societat gastronòmica d'Hondarribia.

Esquerdes en el mur negre

Nemirovsky continua descrivint l'ambient de la Parenceria: “Tota Biarritz, tota Donostia i tota la població de la província espanyola, des d'Irun fins a Pamplona, eren allí. Alguns entusiastes de l'humor lluitaven i s'insultaven mútuament en un argot incomprensible que barrejava paraules en basca i en castellà. Belles noies passejaven amb el cap descobert, amb el mocador brodat en l'espatlla. (...) Algunes dones majors tenien el cap cobert de mantelina negra”.

Gairebé un segle després, entre les gents que aplaudeixen al pas de Jaizkibel, a més dels veïns del poble, també hi ha gent que ve de fora. Sembla un costum tan antic com la de la festa. La tendència a portar mocadors de colors sobre l'espatlla també continua vigent, ara s'ha convertit en un símbol de participació de les dones i aquest component es veu en la vestimenta de molts dels quals s'han unit responent a la convocatòria del Moviment Feminista d'Euskal Herria.

Les mantelinas negres de les quals parlava Nemirovsky s'han tornat de plàstic. Però no són eterns si ens fixem en els últims moviments de l'any: Durant la Parenceria de 2018, moltes persones van denunciar agressions i insults, així com periodistes, la qual cosa ha portat a molts ciutadans a un punt d'inflexió. També a posar a la Fundació Parenceria a parlar d'un procés de diàleg amb molts matisos, això sí.

El “diàleg” ha estat una de les paraules més escoltades en relació amb la Parenceria al llarg de 2019. No hi ha acord entre qui i per a què cal parlar. La Diputació Foral de Guipúscoa va interposar l'any passat un mediador per al cas, però al juny d'enguany es va saber que ja no s'està treballant en això, perquè no va aconseguir “la confiança” dels membres de la Fundació Parenceria. Al marge d'aquesta iniciativa, l'associació a favor de la Parenceria discriminatòria va apostar al febrer per un model de diàleg propi, sense un altre objectiu que el de “rebaixar la tensió” que es va viure l'any passat. Va proposar que els agents del poble s'asseguessin solos i que l'alcalde d'Hondarribia fos el moderador. A l'abril, Sagarzazu va donar el seu "sí" a aquest plantejament. La companyia Jaizkibel també va acceptar la invitació a parlar, amb dues condicions: que el mediador sigui algú reconegut per totes dues parts, és a dir, una figura neutral –l'alcalde Sagarzazu participa en la Parenceria excloent i Jaizkibel defensa públicament que hauria de canviar d'horari– i que l'objectiu de les converses sigui aconseguir una “solució consensuada”. A l'agost, Jenny Pierce, mediadora designada per l'Ajuntament d'Hondarribia per al diàleg, va suspendre la reunió que s'anava a celebrar entre les parts, al·legant que feia falta més temps perquè la trobada fos tranquil·la. Setembre arriba embolicat en una entrevista sobre el diàleg.

En altres àmbits s'ha avançat més: Dels assajos previs a la celebració de la Parenceria de la companyia Jaizkibel s'ha intuït que enguany seria més multitudinari que mai, fins i tot pel que respecta a la quantitat de persones que els donen suport. La desfilada, que s'ha acostat a la xifra de 1.000 persones, ha tingut lloc durant el dia gran de la localitat. No hi ha cap companyia en la Parenceria que pugui igualar a aquesta quantitat de gent. I encara que en números absoluts la Parenceria excloent continua dominant, la balança de la legitimitat s'està desplaçant cap a la desfilada mixta.

No hi ha problemes de convivència, però sí falta d'igualtat

També és convenient realitzar un altre exercici per a veure que les coses estan canviant: La majoria de les imatges que apareixen en els mitjans per la Parenceria són del carrer Major. És lògic, d'una banda, perquè és aquí on es produeixen els moments de major tensió. Però, d'altra banda, dona més pes als quals s'oposen a Jaizkibel que al poble, ja que sembla que el clima d'opinió sobre la participació de les dones es mesura pel que succeeix en aquest carrer. I això no és molt fidel a una realitat més complexa.

Si es col·loquen les cambres en altres punts, els interessats a informar-se sobre el tema tindrien moltes escenes molt diferents: falten pocs minuts per a les 8.00 hores i Jaizkibel ha anat a través del passeig de l'Arbre de Guernica. Va fer una parada abans de pujar per la Gran Via. Es nota cert nerviosisme entre els membres, el desig de saber què trobaran enguany, però també estan succeint altres coses: hi ha un bar a prop i els homes de les companyies marginadoras, prenent glop. Però no hi ha baralla amb ells. Els membres de Jaizkibel i d'altres companyies se saluden amb naturalitat, sobretot els joves. Són veïns o familiars o companys de classe o de la mateixa quadrilla, parlant, un passant-se un cigarret a l'altre, alguna broma, una selfie... un dia normal de festes. Hores més tard, a la tarda, Jaizkibel està desfilant pel carrer Sant Pere i la majoria dels hondarribitarras li mira com a qualsevol altra companyia. Potser encara a alguns els costa aplaudir, però en aquest carrer, entre les cases de pescadors que estructuren la vida social del poble, l'ambient no és el del carrer Major. Perquè és l'últim bastió de la Parenceria discriminatòria. En sortir d'allí, el poble té un altre aspecte. L'altra imatge trenca el relat dels qui volen plantejar aquest problema com un problema de convivència entre la ciutadania.

Un polític de l'època de la Transició afirmava que el que és normal al carrer també hauria de ser normal en les institucions. Les institucions d'Hondarribia, de Guipúscoa i de la CAPV també poden aplicar aquest principi a si mateixes en aquest assumpte: durant anys han mostrat el seu mutisme enfront de la companyia igualitària –l'única excepció va succeir en l'època de Bildu en la Diputació Foral de Guipúscoa–, la qual cosa ha donat ales a la Parenceria excloent. Fins i tot el plantejament d'aquest tema com un “problema de convivència”, com fa la Diputació de Guipúscoa, cada vegada queda més clar que el problema de fons és el de confluir amb les persones que volen aprofitar-se.

Passarà el 8 de setembre i quedaran 365 dies perquè les organitzacions canviïn de perspectiva en aquest tema. Un any en què els partidaris de la Parenceria igualitària visquin la festa amb menys tensió no canvia tota la resta: una companyia continua desfilant separada de les altres, perquè també participen dones. I si això es considera normal, quin antecedent es posa no sols a Hondarribia, sinó també en la resta dels llocs on governen les institucions?