L'estudi comença amb la conclusió que no tots s'han situat en la mateixa part del conflicte i això ha enriquit la recerca. Ser germana d'un refugiat, mare d'un fugitiu en estat de mala herba, d'un empresonat, companya d'un acabat de sortir de la presó o companya d'un assassinat per ETA li ha donat a cadascun diferents tipus d'experiències, però malgrat això, el fet de ser dona i, per tant, viure el conflicte “des de la perifèria” els ha donat a cadascun diverses variables comunes.

Segons Galardi, la presència de les dones en els fòrums de convivència i en les jornades per a abordar les conseqüències del conflicte és escassa. A més, a pesar que s'han dut a terme diversos estudis sobre els subjectes feministes del conflicte basc, fins ara, encara que siguin dones, només s'ha donat veu a les protagonistes de primera línia i no s'ha fet una proposta que abordés el conflicte basc de manera transversal al gènere.

L'objectiu principal de la recerca és, per tant, recollir els relats de les dones que fins ara han estat en la segona línia en els exercicis de convivència i en la recollida de la memòria col·lectiva que s'estan duent a terme en el procés de resolució del conflicte i donar a conèixer la seva participació sociopolítica. La investigadora proposa una revisió del succeït fins al moment, visibilitzant a aquestes dones més enllà de la seva condició de víctimes com a subjectes polítics, perquè en el futur s'estableixin com a transgressores les bases feministes per a fer una lectura més completa de la memòria col·lectiva.

La memòria i el conflicte de la memòria

En paraules de Galardi, “al nostre país ha estat reconegut un conflicte únic que ha fet invisibles a molts altres”. Amb una lògica de guerra predominant (vencedor vs. vençut; un costat vs. un altre) s'ha fet un relat directe i simplificat dins d'un únic eix i, en conseqüència, s'han deixat fos diverses arestes i variables. Una lectura androcèntrica del conflicte i de la violència ha recollit únicament el relat de les persones que han participat en aquesta primera línia i ha convertit en invisibles a altres subjectes que han participat en el conflicte, especialment a les dones. Aquests s'han identificat més com a efectes del conflicte que com a parts d'aquest.

Així, les dones han estat assetjades en dues ocasions. En primer lloc, perquè en temps de conflicte s'han utilitzat formes de violència diferenciades contra les dones (abusos sexuals, marginació, violació…) i en segon lloc, perquè s'han mantingut estructures heteropatriarcals en els processos de pau.

Entre els actors principals hi ha un xoc evident, provocat pel desig d'aconseguir l'hegemonia de la memòria o el relat. Com s'ha dit anteriorment, en un únic eix se situen dins d'aquest eix les víctimes i en funció d'aquest eix es reconeixen (o no) entre si. El que sí que és cert és que si ens fixem en un altre eix i tenim en compte la diferenciació de rols segons el sistema de gènere, la història canviaria totalment, ja que l'experiència de les dones d'un i un altre costat pot ser similar.

En opinió de Galardi, “pot haver-hi similituds entre una dona que sofreix els constants contactes i el control d'un funcionari en visitar al seu marit i les vivències d'una dona que cada dia ha de ser escorta per la seva condició de política o pel fracàs de la seva xarxa d'amics en matar al seu millor amic d'ETA, i una dona que va haver de desplaçar-se a Iparralde per a poder continuar cuidant”.

Primera línia i rereguarda

La ubicació de les dones en la segona línia invisible del conflicte és conseqüència de la divisió d'espais estructurada segons el sistema de gènere. Aquesta defensa s'associa, per descomptat, als deures feminitzats, a la intimitat i a les vivències individuals no col·lectivitzades.

Segons diversos investigadors, en temps de conflicte les diferències de gènere es fan encara més extremes. El paper del militant masculí es contraposa al de la dona: treballs reproductius, treballs de cures… El paper de la mare o parella incondicional, polaritzant als militants de tot el dia i a les dones cuidadores de tot el dia (Zuriñe Rodríguez, 2016).

Alguns dels entrevistats se senten còmodes amb el paper de la dona cuidadora, el naturalitzen i fins i tot l'esencializan. Les mares conten que han estat la sustentació del qual està en la presó, que ha tingut a les seves mans la gestió de les llistes de visites, la relació amb els advocats i els mititantes del poble, etc. A més, és significatiu el que compta un dels entrevistats: a diferència dels seus compatriotes, ell es va sentir molt tranquil quan van detenir al seu fill perquè, estant en la presó, podia cuidar d'ell. La pregunta de Galardi és la següent: “Quan aquests homes de primera línia entren en la presó, quins s'han convertit en la primera línia?”.

Per a uns altres, el vincle forçat amb el paper de la dona cuidadora és una font de conflicte. Un dels entrevistats, per exemple, ha denunciat que, malgrat anar a les primeres visites com a militant, els que li envolten li han pres per parella.

Aquests exemples posen de manifest l'existència d'un imaginari complet que ha restat a aquestes dones la capacitat de ser un element actiu en el relat. Per això, l'investigador considera important reconèixer que sí, que el conflicte els ha afectat i directament, encara que estiguin “en la segona línia”. A més, cal reconèixer que la violència ha estat soferta en dos sentits: des del concepte hegemònic de violència fins a la revisió feminista del concepte de violència.

Repassant els conceptes de participació sociopolítica i violència

Sens dubte, han estat agents actius, encara que senten que han actuat amb la intenció d'exercir un paper que els ha estat assignat. En paraules de Galardi, “han posat l'amor per sobre de tot, però aquest amor també cal polititzar-lo”. Són conscients del que han fet, però no ho vinculen a la conceptualització de la participació política que tenim interioritzada. La gent que està en la plaça, que s'agarra a la pancarta, que llança els seus mítings, que participa de manera més organitzada, no entenen el que ells han fet: lligar-los mèdics, anar de visita al Nord i portar un munt de menjar…

És evident que el sentit rígid, hegemònic i suposadament neutre de la política (és a dir, masculinizado) s'ha utilitzat per a definir als actors polítics del conflicte basc: militants, polítics, empresaris, policies… La majoria de les dones han participat i s'han teixit en diferents associacions, sobretot amb dones en la seva mateixa situació (Etxerat, associacions de víctimes d'ETA…) però també aquestes associacions han estat molt lligades a la divisió de gènere. No obstant això, no es pot negar la participació d'aquestes dones tant a nivell públic com en les pràctiques resistents que s'han de dur a terme en el dia a dia.

El mateix ocorre amb el concepte de violència. En preguntar si han viscut alguna situació de violència, diuen que no. No obstant això, en començar a aprofundir en el tema, es conta que han sofert registres, seguiments, retocs de funcionaris, linxaments d'opositors.

La no confessió té dues direccions. D'una banda, són ells els que no es reconeixen a si mateixos la importància del que han fet i, per un altre, tampoc han rebut cap mena de reconeixement des de fora, ni a nivell institucional ni per part de membres d'un mateix grup.

Per a Galardi, “caldria parlar més de conflictes que de conflicte”. Reconeixent que aquestes dones també han viscut el conflicte en tota la seva plenitud i fins i tot subratllant que el conflicte per ser dona ha tingut en elles variables diferenciades.

Només els homes, els protagonistes de l'espai públic, tenen el reconeixement d'haver sofert la violència. Però convé fixar-se en les onze vores de la violència, donant pas a l'ocult. De fet, la violència soferta per les dones d'un i un altre costat sovint té patrons similars. Per a començar, en les dues ocasions s'ha viscut la violència sexualizada per ser dona. Dones que han sofert la violència dels seus adversaris o dins del grup (moltes vegades més dolorosa): hiper-sexualización, insults sexistes, amenaces concretes, tractament dels mitjans de comunicació…

La repetició de patrons trenca amb la lògica bilateral del conflicte armat. La violència és, per tant, doble i croada: d'una banda, el que sofreixen les dones que s'han situat en un col·lectiu concret (no s'han enquadrat expressament dins d'aquest col·lectiu) i per un altre, la qual cosa sofreixen les dones que les han col·locat en rols pejoratius segons el sistema de gènere.

Les situacions de violència que han viscut es deuen a la violència psicològica (por, control, inestabilitat…), a les conseqüències familiars i amistoses (canvi d'espai privat, ruptures de les xarxes de supervivència…), a l'exclusió en l'ocupació, a la falta d'una vida digna i a la negació de la identitat cultural (abandonar la identitat pròpia, allunyar-se dels entorns originals...). Galardi també se suma a la disciplina del silenci i als grans danys econòmics que ha sofert el club bilbaí.

Pràctiques diàries resistents

Ha volgut simbolitzar a aquestes dones com a subjectes amb capacitat d'acció i, a més de reconèixer a l'agència, reconeix que també tenen poder, “perquè tenen la intenció de transformar la situació a la qual els ha tocat viure (conscient a vegades inconscient, inconscient a vegades)”.

Galardi s'ha referit a les petites pràctiques i canvis que s'han fet en el dia a dia, almenys per a equilibrar la situació i, en alguns casos, els mecanismes de la revolució. En el dia a dia han desenvolupat estratègies per a fer front a situacions violentes: han inventat estratègies per a fer front a l'autoritat (policies en el registre de la casa, funcionaris en demanar la retirada del sostenidor, ciutadans a l'esquena…) o maneres de sortir de situacions conflictives. Tots parlen, per exemple, de la necessitat de tenir oportunitats per a situar-se fora de la seva delicada situació. D'altra banda, consideren imprescindibles les xarxes de suport, espais per a treballar de manera col·lectiva les pròpies vivències: la xarxa de militància i el suport dels més pròxims.

En aquest sentit, és significatiu que quatre dels entrevistats han sol·licitat a l'investigador que realitzi l'entrevista en presència d'un dels membres de la seva xarxa de suport.

“Això no és la nostra pau”

L'Organització de les Nacions Unides va publicar la resolució 13/25 2000.urtean assignant a les dones el deure de construir la pau com si tinguessin un component propi. Aquesta assignació, evidentment, no fa més que reforçar la distribució dels rols segons el sistema de gènere abans esmentat. A nivell internacional, les referències de les dues últimes dècades poden ser nombroses: Colòmbia, Guatemala, Sàhara Occidental… i hi ha investigadors que treballen les conseqüències dels conflictes armats internacionals des d'una perspectiva de gènere, com el Mont Irantzu.

A Euskal Herria, per contra, l'Estat francès i sobretot l'espanyol no han reconegut que l'ocorregut a Euskal Herria hagi estat un conflicte, ni que hi hagi més d'una part, la qual cosa incideix directament en la dificultat d'analitzar-lo des d'una perspectiva de gènere. Tal com assenyala Galardi, integrar la perspectiva feminista no és només donar veu a les dones que han participat en el conflicte, sinó qüestionar el conflicte en tota la seva dimensió.

“Es creu que està donant una transició cap a un possible estat de pau”, explica Galardi, “però només els homes estan construint la pau, ells són els subjectes actius, tornant a invisibilitzar a les dones i reforçant encara més els rols i estereotips de gènere”.

Per comprensió androcèntrica del conflicte polític s'ha realitzat un pla de lectura del conflicte armat (i les seves conseqüències), relat de dues línies polaritzades en l'oposició. Per contra, seguint les indicacions de Galardi, s'han creuat molts conflictes. Aquestes dones es troben en aquests moments en la perifèria del debat, però el conflicte ha estat i està en el centre del seu dia a dia. No obstant això, s'han quedat fora dels relats de la gran èpica i tenen dificultats per a entendre el dolor personal com a “polític”.

Tenint en compte la variable sexe/gènere i realitzant una creu, observarem que el que han sofert les dones de tots dos costats pot tenir formes similars, ja que els patrons i els relats són molt similars. L'investigador ens pregunta: “Què passaria si el relat no es construís des de la separació dels membres dels Estats espanyol i francès i d'ETA, sinó des de la distinció entre homes i dones?”.

Des d'aquest punt de vista, la clau no està en la distinció entre línies, sinó en la distinció segons el sistema de gènere.