El sociòleg Harkaitz Zubiri ha participat en les dues últimes recerques, i aprofitant aquesta experiència, hem parlat amb ell sobre l'evolució que ha tingut el bertsolarismo i l'afició al bertsolarismo en l'última dècada. Ens ha confessat que en els dos últims estudis s'ha utilitzat una metodologia similar: d'una banda, s'han realitzat més de 3.000 qüestionaris als aficionats als bertsos, tant en el campionat de 2017 com en les sessions de tot l'any; i d'altra banda, s'han entrevistat en profunditat als diferents agents del món del bertsolarismo –bertsolaris, gaiters, jutges, organitzadors, etc.–. Finalment, s'han aprofitat les dades del Centre de Documentació Xenpelar, on s'han realitzat entrevistes. Zubiri ha destacat el treball de voluntariat que s'ha impulsat des de l'Associació per a la realització de les consultes.

Segona pujada del bertsolarismo

Una de les principals conclusions de la recerca és que el bertsolarismo viu un segon boom. Se sol dir que el primer auge es va produir en la dècada de 1990 i, segons les dades actuals, el boom s'ha superat, tant pel que fa a bertsolaris com a les actuacions i al nombre d'espectadors. De fet, són les dades més altes de tots els temps. L'important, no obstant això, és creuar les dades i extreure conclusions més enllà dels resultats quantitatius. Zubiri ha subratllat, per exemple, que a mesura que les actuacions de bertsolarismo creixen, el nombre d'oients ha disminuït, encara que en el total de les sessions ha augmentat més. Això demostra que els models de boom no són els mateixos: si el primer es va caracteritzar per les actuacions que reunien molta gent, el segon es caracteritza per les sessions de bertsos més petites i variades.

Una altra de les conclusions més rellevants de la recerca és que el bertsolarismo tendeix a la diversificació. En paraules de Zubiri, més enllà del concepte de “esperonament” que Joxerra Gartzia esmentava en el seu moment, avui dia es pot parlar de “bertsolarismo multipolar”. És a dir, que encara que no es pot confirmar exactament cap a on anirà, des de la convicció que el bertsolarismo és un i únic, comença a fer el salt per a entendre el bertsolarismo en plural. Tot canvi porta resistències, i encara que existeixin, aquesta diversitat faria més viable el bertsolarismo, segons el sociòleg. De fet, a mesura que el perfil i els gustos del bertsolari es van diversificant, el bertsolarismo hauria d'adaptar-se als nous contextos i crear bertsos que responguin a la realitat de cada actuació. Cal destacar, per exemple, que si bé en un temps va ser un referent en el camp, en l'actualitat el bertsolarismo es troba geogràficament en tots els llocs i ha de respondre a àmbits molt diversos com a referent cultural.

En moviment continu

El bertsolarismo ha demostrat la seva capacitat d'adaptació als canvis de la societat, i ha estat el gran instrument que ha tingut per a arribar amb força als nostres dies. Diversos entrevistats de la recerca han afirmat que en la dècada de 1970 s'observava un declivi de l'activitat terrorista. Abans d'això, a pesar que en moltes ocasions se l'ha considerat un rodamon, el bertsolari era un referent cultural important en la societat de llavors. No obstant això, després del canvi i la desaparició d'aquesta societat, el bertsolarismo es va quedar sense terra sota els seus peus, sense instruments de desenvolupament i transmissió. Zubiri ha posat com a exemple les sidrerías, que eren llavors el lloc per a cantar; però també l'espai per a aprendre, i quan aquest ambient va desaparèixer, també es va perdre la possibilitat de transmetre.

Quan semblava que el bertsolarismo no anava a generar res nou per al seu desenvolupament, Xabier Amuriza va teoritzar les idees que portarien al canvi: que el bertsolari no neix per si mateix, que es pot aprendre a cantar bertsos i que, per tant, qualsevol pot fer bertsos. Aquesta és una base imprescindible per a arribar al bertsolarismo actual, ja que va obrir el camí a la creació de les Bertso Eskolas i va permetre ampliar el subjecte “bertsolari”. Les Bertso Eskolas s'han vist com a cavalls de Troia, ja que mentre el bertsolarismo continuava funcionant en els paràmetres anteriors es van obrir les portes a una nova gent que després portarien noves formes. Per a explicar aquest fenomen, Jon Sarasua ha utilitzat la idea de l'autoorganització. I és que, davant la decadència, el bertsolarismo s'acte-va organitzar com a moviment social, ideant un projecte sociocultural adaptat a les noves característiques de la societat i, sobretot, portant-lo a la pràctica. Això exigia una organització col·lectiva, amb una gran feina de voluntariat. Però el que va sorgir és una estructura molt més complexa i més gran que una Associació de Bertsolaris o un conjunt de bertsolaris: a l'ésser un projecte sociocultural propi, podem dir que el bertsolarismo és avui un ecosistema autoproduït.

Com s'entén que en el món globalitzat actual, en el qual l'art es produeix de cara al mercat, una tradició oral d'una llengua minoritària improvisada a capella tingui aquest èxit? El bertsolarismo és una expressió cultural molt lligada a l'oïdor i a la societat en general. Aquesta ha estat la clau de la seva supervivència i, per tant, pot oferir-nos una altra manera de mirar a la cultura. En general, avui dia, en parlar de cultura, es pensa en termes de transmissió i consum. Però, com bé diu Zubiri, aquesta cultura és molt més que això. Solem pensar el rumb i els resultats de la cultura basca en termes de grans cultures, però potser no ens interessa aquesta mesura, almenys quan parlem del bertsolarismo. Continuem entenent la figura del creador lligada a l'originalitat i a l'autoria. Continuem imaginant a un creador que cregui en solitud i que transmetrà aquesta creació a la societat perquè la consumeixi un receptor.

En opinió de Zubiri, no obstant això, el bertsolarismo sovint hackea aquesta manera de produir cultura, i això és el que fa interessant, perquè s'adapta més fàcilment a les transformacions de la societat. Ha posat com a exemple les bertso eskolas. Encara que poden ser un espai per a treballar la rima, la grandària i la melodia, són molt més que això. Són espais per a la creació, però en ells no es consumeix la cultura creativa/receptora, no es produeix per al consum. Per sobre de tot, són espais de socialització. Les Bertso Eskolas, i altres espais al voltant del bertso, són espais en els quals es creuen les biografies, i per això resulten de gran ajuda per a la transmissió. En el punt de vista de Zubiri, “si la funció de l'art és posar en sintonia a la gent, el bertsolarismo només pot durar si reflecteix en si mateix els trossos de vida de les seves gents, si no, no té sentit”. Les sessions de bertsolarismo també funcionen amb més facilitat si el bertsolari sintonitza amb l'oient, si el públic retorna el feedback al bertsolari. Els àmbits de socialització que genera el bertsolarismo contribueixen, per tant, molt a això, fins al punt que la seva estreta relació amb el públic es converteix en un element característic d'aquesta disciplina.

No obstant això, i tenint en compte els últims estudis sobre la cultura basca, cal mesurar bé l'èxit del bertsolarismo: el bertsolarismo té èxit entre els bascos que consumeixen cultura, però aquest número d'euskaldunes no és gran. L'èxit obtingut en el si de la cultura basca tampoc ha estat improvisat, ja que s'ha fet una gran feina per a arribar fins aquí, i això ha estat possible gràcies al projecte sociocultural que s'ha desenvolupat com a moviment social.

El repte de les noves articulacions

S'ha parlat molt de la importància que les dones han adquirit en el món del bertso en els últims anys. No es pot negar que han tingut una influència notable en els intents d'adaptació als canvis de la societat actual, així com en la creació de sessions especialitzades. El bertsolarismo, no obstant això, segueix pendent de realitzar les labors de casa en aquest camp. L'estudi mostra clarament que existeix una gran desigualtat en la distribució per gènere, igual que en altres disciplines artístiques. Segons dades del Centre de Documentació Xenpelar, només 1 de cada 4 bertsolaris actius és dona. Però això no significa que les dones no s'acostin al bertsolarismo, ja que, si mirem als menors de 18 anys, les noies i els nois són la meitat i la meitat, tant en participació com en mèrits. Aquest desfasament juvenil a la maduresa és molt significatiu, segons Zubiri, ja que demostra que quan no hi ha barreres socials les xifres entre nois i noies són equiparables, però després es posen traves socials perquè aquesta quantitat no es mantingui.

És cert que el projecte sociocultural ha permès crear hàbitats més còmodes des del punt de vista de gènere a les escoles de bertsolarismo, així com xarxes de suport per a l'apoderament de les dones. A més, el fet que hi hagi cada vegada més referents ha obert la possibilitat que altres dones es vegin reflectides i s'animin als bertsos. Això ha fet possible que la situació hagi estat millor que fa unes dècades, i per això ha augmentat el nombre de dones que estan en la plaça, però hem de tenir clar que ha pujat de zero fins a arribar al 20%. Però el problema no és només quantitatiu, sinó qualitatiu, tenint en compte el lloc que té la dona en la societat, la posició des de la qual canta, el cos amb el qual s'escolta, es mira i es jutja. Com deia un dels entrevistats en la recerca: la pregunta no és per què no hi ha més dones en la plaça, sinó com han romàs les dones cantant bertsos. És destacable, per exemple, que, segons recull l'estudi de 2007, el públic en general no trobava a faltar la incorporació de més dones en la plaça. En aquesta última, no obstant això, les dones del públic han declarat que els agradaria escoltar més les dones bertsolaris. Com es veu, hi ha dificultats evidents, però també hi ha una tendència a canviar-ho. Hi ha, per tant, un treball que fer per a desembarassar-se.

De fet, la influència de les dones en aquest segon boom del bertsolarismo es pot comparar en part amb la qual va tenir la generació del rock en la dècada de 1990. En aquella primera pujada, els joves van tenir una gran importància en el món del rock i van començar a cantar bertsos. De fet, va anar llavors quan va sorgir el concepte de bertsolari jove, i no sols va estar vinculat a l'edat. A més de ser una nova generació, el bertsolarismo va suposar un gran canvi qualitatiu i, per tant, quantitatiu: es van ajuntar dos mons que vivien d'esquena, realitzant un gegantesc exercici d'articulació. Però això no va ocórrer sense resistència, i en això hi ha algunes similituds amb les quals viuen les dones avui dia en el bertsolarismo: considerar-les exòtiques, cantar des de la vora, crear espais propis... A més, entendre de manera col·lectiva aquest accés a la plaça és una altra idea que pot unir tots dos fenòmens. No obstant això, Zubiri té clar que hi ha diferències notables: en aquesta ocasió parlem de les dones, de la meitat de la societat, i d'un col·lectiu que reuneix en el seu interior perfils molt més variats. Al seu judici, és difícil preveure les conseqüències que això implicarà, però pot ser clau perquè en el futur el bertsolarismo sigui més just i viable. O més feble, depenent de com es gestionin els reptes que té avui dia el bertsolarismo. Perquè això d'avui condiciona això de demà, inevitablement.

L'evidència de la recerca és que tant el bertsolarismo com l'associació Bertsozale Elkartea tenen una gran capacitat de reflexió. Seran poques les associacions culturals que al País Basc hagin promogut, utilitzat i divulgat d'aquesta manera les seves recerques. Les comunitats que reflexionen constantment són curioses en la societat actual, per tant, el bertsolarismo continua sent un fenomen curiós. El que s'examina a si mateix sap millor quin és el seu camí.