Habitatge, menjar, roba: refugi de nit per a nus. La seva lluita no ha estat, en les últimes dècades, en l'agenda del moviment popular. No, almenys, en els moviments que volen canviar el món.

No són els problemes de construcció de país?

“El cap pensa on els peus trepitgen”, va dir Paulo Freire. Els membres dels moviments populars bascos, en general, no trepitgen els espais més marginats de la societat. Durant dècades, a més, el patriarcat capitalista ha mostrat el seu rostre més bondadós al nostre país. Les dècades de 1990 i 2000 han estat les que menys pobresa han tingut i són les que més han desenvolupat les prestacions públiques. Al mateix temps, la lògica neoliberal niava dins de nosaltres. La pobresa i l'exclusió cada vegada estaven més arruïnats per culpa personal, menys pel model de societat. Si s'introdueix aquesta mirada, al pobre li preval la vergonya sobre la còlera; la vergonya s'amaga més que surt a la llum; no cal lluitar contra el que s'amaga. Des de l'atac neoliberal de 2008, no obstant això, aquestes realitats objectives i subjectives estan sent transformades.

Hi ha hagut i hi ha pràctiques i iniciatives ciutadanes que han abordat aquestes realitats, per descomptat. Llavors s'han produït altres contradiccions: moltes vegades les baralles no han comptat amb la participació dels més perjudicats. Un parell d'exemples: les ocupacions d'habitatge han tingut més pes en l'opció política dels joves que en la dels exclosos; en les iniciatives a favor de la Renda de Garantia d'Ingressos, els principals protagonistes han estat els membres dels moviments que no necessiten aquesta prestació.

D'altra banda, en l'esquerra radical també hi ha hagut un menyspreu ideològic a aquestes àrees i a aquestes tasques. Segons la investigadora Cristina Vega, durant anys “tot el que recordés la vulnerabilitat desviava l'atenció de l'activitat revolucionària”. La cerca d'un refugi per a la nit s'ha relacionat moltes vegades amb l'actitud assistencial i amb les caritatives, les esglésies i les ONG més dependents de les institucions. El món no canvia així? O és que la construcció popular ha abandonat un camp de lluita que pot ser transformador en mans dels qui no volen canviar el món? És necessari desenvolupar idees, valors, pràctiques, sensibilitats que conjuguin la revolució del nord amb la satisfacció de les necessitats quotidianes? En cas afirmatiu estan els tres amics que hem entrevistat per a aquest reportatge: Janaina Strozake, membre del Moviment Sense Terra brasiler (MST); Alex Winfield González, de la Plataforma d'Afectats pel Capitalisme i la Hipoteca de Manresa (PAHC); i Marta Abiega Ayus, militant de la Xarxa d'Acolliment de Bizkaia (BHS).

Llatinoamèrica, treballant des de fa temps

Les experiències a Llatinoamèrica són variades i venen de molt lluny, ja que els models neoliberals extrems ja es van imposar allí fa temps. El MST és probablement el moviment més referencial de tot el continent. Està formada per centenars de milers de persones, repartides en centenars de campaments.

Janaina Strozake és militant del MST des de la seva fundació en 1984. Des de 2008 manté una estreta relació de “amor” amb el País Basc: “El MST part de necessitats immediates i concretes. El nucli és l'accés a la terra, el primer objectiu és conquistar-la ocupant les terres que no s'utilitzen. Més enllà de la lluita imminent, hem d'aconseguir una reforma agrària per a tots, un segon objectiu a més llarg termini. Però sabem que si no s'esfondra el capitalisme, la reforma agrària retrocediria. Per això la transformació social és el nostre tercer objectiu, el socialisme o el comunisme”. Strozak explica el procés d'ocupació de terrenys: “Es treballa amb la població pròxima. En Fabeleta porta a porta, amb el sindicat, amb l'església...”. Els destinataris són els expropiats, la majoria sense experiència militant, que no tenen per què compartir els valors del MST. Per a preparar l'ocupació silenciosa, prèviament es realitzen xerrades formatives “per a tractar qüestions pràctiques i principis polítics”. Els grups de treball es componen d'acord amb les necessitats: salut, menjar, seguretat, educació... Totes les persones són membres d'un grup de treball “i alhora d'un nucli”. L'ocupació és el primer pas en un camí infinit: resistència, guanyar legalment terres, millorar les condicions de vida, impulsar la producció... Lluitant per construir una vida diferent en tot moment dins del campament.

Euskal Herria és majoritàriament ciutadana, però els valors i les pràctiques del MST “serveixen per a qualsevol organització. D'una guarderia a un moviment sobre el banc ètic”. En les capitals brasileres hi ha milers i milers d'habitatges ocupats per moviments molt diversos, molts d'ells comparteixen amb el MST diverses maneres de fer.

Des dels Països Catalans, responent a l'atac de 2008

Catalunya va ser colpejada violentament per les polítiques d'austeritat imposades pel Govern d'Artur Mas amb motiu de la crisi de 2008. Els sectors anticapitalistes de l'ateneu ocupat de Manresa i de l'esquerra independentista van decidir en 2013 abordar la lluita per l'habitatge “per a satisfer les necessitats que no satisfan els mercats i els estats”, assenyala Alex Winfield. “La primera assemblea va ser molt multitudinària, gent desconeguda, que no ve d'una cultura política determinada. En un principi, la majoria eren persones blanques amb hipoteques i ocupació. S'ha anat modificant des de 2015. S'han sumat els que no poden pagar el lloguer, els que són al carrer, els que comparteixen una casa petita entre 15 persones. Avui dia la majoria és una comunitat marroquina”.

La PAHC realitza ocupacions, aconsegueix salaris socials, concentra per a frenar els desnonaments. “Hem evitat centenars de desnonaments”. L'habitatge està ocupat per set blocs de cases, en els quals viuen al voltant de 60 famílies i 250 persones, segons fonts municipals. També compta amb tres grups de dones, una escola pública amb 64 nens i una zona per a joves que acaben de sortir dels centres de menors.

Cada diumenge es reuneixen 50 i 70 persones en l'assemblea. En primer lloc, aborden temes col·lectius i organitzatius: noves ocupacions, reunions de coordinació, debats polítics, mobilitzacions. A continuació, treballen casos i necessitats més “particulars”: La família a la qual el banc li ha posat data per al desnonament, el nouvingut al carrer, el problema de convivència d'un bloc, la persona amb cita bancària o de serveis socials. Els acompanyaments són un dels eixos del PAHC. Ningú va només a una cita. És una mesura de solidaritat i apoderament per a fer front als problemes lingüístics i informatius, a les injustícies de l'administració, a les actituds de menyspreu.

Al País Basc, en els seus inicis?

Entre nosaltres també hi ha moviments que volen desenvolupar la lluita en aquesta tensió entre el pas curt i llarg. Marta Abiega és una d'elles. Durant l'estiu ha estat immers en la Xarxa d'Acolliment de Barris de la capital biscaïna. La xarxa es va crear donant una resposta ràpida a una situació concreta, però ens ha assegurat que continuaran.

A més d'oferir refugi, menjar o assessorament jurídic als migrants que arriben a Bilbao, s'han mobilitzat i han situat l'origen de la situació en el capitalisme o en les polítiques imperialistes. És un punt de partida crític amb l'actitud de l'esquerra i l'acció popular davant les necessitats dels desheretats: “A vegades, dient que això és un treball de les institucions i no de la ciutadania, justifiquem la nostra falta d'acció. El que més urgia era menjar i hem gastat molta energia en això. Alguns, descontentaments, no han participat en això. Jo solc utilitzar les paraules d'un camerunès: ‘nosaltres hem de viure mentrestant’. Mentre s'obtenen els papers, mentre s'aconsegueix la residència...”. En aquest interval Abiega i molts altres van decidir respondre.

Les belles i misèries del barrejat

Winfield, Strozak i Abiega han destacat la diversitat que es dona dins dels seus moviments: d'una banda, persones de molt diverses condicions socioeconòmiques, entre les quals es troben les persones migrants empobrides; d'altra banda, persones procedents de les cultures polítiques militants d'esquerra i sense experiència ni referències militants, que s'uneixen al moviment per la mera necessitat material. L'espai i el temps de la militància i de la vida, que habitualment estan clarament diferenciats, a vegades tendeixen a trenar-se. És una mescla que té molt del bell. “La diferència positiva és que tots aprenguem i ensenyem alhora” diu Strozak. “Els nostres marcs i anàlisis ens serveixen per a algunes coses, però la realitat sempre és capritxosa, es barregen la classe, la raça, el gènere... i es produeixen mil explosions”, reflexiona el català. Les dones tenen una presència important en aquest tipus de moviments. Molts relacionen les cures i el treball reproductiu amb l'estar més present en la lluita.

També abunden les lletges i els perills. Abiega i Strozak han destacat els "riscos de la idealització" de la pel·lícula. Sent conscients de la diversitat, on i com posar les línies vermelles? En els blocs del PAHC i en els campaments del MST, per exemple, les agressions masclistes suposen l'expulsió de l'agressor. I ocorren. Les relacions de poder dins de l'organització són un gran problema. La tendència és la següent: “polititzar” i integrar socioeconòmicament als poderosos; “no polititzar” i rebutjar als despoderados. Strozak es va mostrar groller. “Hi ha una gent que ha tingut l'oportunitat de llegir, aprendre, alimentar-se adequadament en la seva infància per les condicions de naixement. La seva capacitat d'anàlisi del món és fonamental per a la lluita de classes. Però la lluita transformadora la faran aquells que la necessiten. Un professor universitari, un treballador amb un bon lloc, no el farà. Les persones que són al carrer, les que han estat desnonades o obligades a migrar, això sí. La qüestió és com compaginar aquestes dues realitats. Però la direcció l'han de marcar els de baix”. En el PAHC “hi ha relacions de poder”, diu Winfield. Els militants blancs amb estudis són una minoria en l'assemblea, però el seu número i pes no coincideixen. “Són jerarquies que hem de controlar i reduir, amb formes i mitjans que anem trobant en el camí”. Dona importància a “fomentar la reflexió i la intel·ligència col·lectiva” per sobre dels individus.

Relació amb les institucions

Tots intenten desenvolupar eines i capacitats pròpies autònomes. Però també es dirigeixen a les institucions exigint el compliment dels drets fonamentals. L'equilibri és difícil, ideològicament, tant per l'esforç a invertir com pel risc de ser desactivats, cooptats o assimilats. “És un equilibri que requereix molta formació política. Però mentre no es produeixi la revolució i l'Estat desaparegui, hem de disputar els diners públics. És nostra”, diu Strozak. Winfield va per un camí semblant: “Exigim a les administracions. En general, la relació s'ha centrat en el conflicte i hi ha hagut una època de negociació. La nostra activitat ha tibat l'administració i ha modificat algunes de les seves polítiques”.

Abiega ha abordat el tema des d'un altre lloc: “Quina relació tenim amb les grans associacions que tenen un tracte íntim amb les institucions? Creu Roja, CEAR, Metges del Món, Càritas. Alguns treballadors d'aquestes associacions ens diuen que ells no poden participar en les protestes, perquè les institucions els trobarien a faltar. Les associacions que tenen aquestes actituds no han de parar el nostre activisme”.

“No ens conformem amb votar cada quatre anys”

No es tracta del resultat, si s'aconsegueix un refugi per a la nit, ens adverteix Strozak: “La qüestió és com fer la casa, la llum, el procés per a aconseguir menjar perquè ens formi. Una vegada aconseguits, continuem interessant-nos per la vida política, perquè no ens sembli suficient votar cada quatre anys, perquè no sigui suficient solo el treball assalariat”. Els fruits no maduren massivament d'un dia per a un altre. “Molta gent entra i surt en tot moment. La gent que entra amb un problema i després de resoldre'l continua donant lluentor. Els que en el camí han transformat ideològicament la manera d'entendre el problema en si mateix. Són pocs”, diu Winfield. Però la foto no és blanca ni negra. “Queden uns altres perquè volen retornar la solidaritat que han rebut, hi ha afecte i que es queden pel reconeixement, o que ens hem quedat per sentir-nos útils”.

El procés l'han de fer tots. La repolitització ha de ser global. Per a un militant clàssic, que es mou en una certa estabilitat econòmica, també apareixen les feines de casa en les veus dels entrevistats. Abiega, Strozake i Winfield, successivament: “tenir una actitud de desaprendre en tot moment, incloent-hi el nostre etnocentrisme. Som una mica elitistes, i tendim a anar a l'endogàmia, a ajuntar-nos entre iguals”; “Els peus en la terra, a mantenir-nos en la base. Hem d'estar connectats amb les persones més desfavorides”; “Deixar de fer tots els prejudicis i començar a fer coses. Des de les nostres posicions i valors polítics, per descomptat”. Hi ha moltes coses que guanyar, però també hi ha moltes comoditats i posicions que perdre.

Hem llegit el poema de Bertolt Brecht als tres contertulians, preguntant-los pel que els suggereix. “Potser pensem que el món no canvia així. Però jo crec que el món també canvia així. Jo he sentit que aquest estiu canviava en alguns moments”, diu Abiega. Strozake va pensar en les paraules de Fidel Castro: “El que tens solidaritat és compartir, no el que et sobra. Una persona amb fam i fred no té tendència a pensar en la revolució”. “M'entristeix i m'emociona”, diu Winfield, sincerament, “però hem de trobar la manera d'unir-los, perquè sense un no és possible l'altre”.

Difícil exercici de conciliació per a aconseguir refugis per a la nit i canviar el món. Canviar el món sense refugi per als més nus és un exercici impossible. Refugi per a la nit o revolució? Refugi i revolució nocturna.