El grup d'ideologia islàmica radical Fatah Al-Islam (en basca Conquesta de l'Islam) va tenir la seva fortalesa en el campament de refugiats palestins Nahr al Bared, en el nord del Líban. El grup estava format per militants islamistes de tot el món que es dirigien a la guerra de l'Iraq i es dirigien a l'Iraq des de Síria. Per a evitar-ho, Síria va decidir tancar les seves fronteres i el grup gihadista va quedar "atrapat" al Líban, on va romandre detingut des del principi. Fatah Al-Islam va atacar al maig de 2007 a l'Exèrcit del Líban i, d'aquesta manera, va iniciar una guerra de quatre mesos que va causar 396 morts i centenars de ferits.

Adel Abou Salem, un dels responsables dels camps de refugiats palestins, és un bon coneixedor de l'auge del gihadisme en la població més jove. En l'actualitat, treballa en el camp de refugiats palestí Ain al-Hilweh, considerat el bastió dels gihadistes a Gaza. Deu anys després de la guerra de 2007. Fatah Al-Islam, ha explicat que “va passar d'un centenar de militants a diversos centenars d'ells ”, i que això va ser possible gràcies a l'ajuda de“ diversos líders religiosos del campament ”.

L'imant Haytham Al-Said és una persona coneguda i referencial per als joves del campament i acabat de tornar de l'oració ens ha ofert un espai per a parlar de la guerra de 2007. Els serveis d'intel·ligència libanesos ho van col·locar en l'horitzó per la responsabilitat de l'imant en la radicalització dels joves del campament, per ser el líder espiritual del grup. Però ell diu que en la guerra es van limitar a “protegir-se a si mateixos”. Abu Salem, per part seva, diu que l'imant va fer “una crida a protegir a Fatah Al-Islam”, “com si fossin germans islàmics”. Així, centenars de joves del campament van lluitar per un Islam net i van perdre la vida en el conflicte.

Un Islam net. Això és el que defensen Al-Said i els seus companys de corda. “Ningú té dret a canviar la nostra religió, no ho acceptem”, diu l'imant. A Europa i Síria, l'imant considera que "s'han corromput les idees de l'islamisme" i que això és "per un intent de canvi de la humanitat". “Després que els cristians europeus hagin matat o expulsat als musulmans, ara venen aquí a fer-nos la guerra”, enfureix. Sobretot, la situació d'Espanya és la que el preocupa l'imant, ja que “les mesquites s'han convertit en un centre turístic” i això, per descomptat, “és un gran insult”.

Segons el pensament de l'islamisme radical, “cal lluitar contra els qui volen canviar el dogma religiós”, ens acusa l'imant Al-Said. En la seva opinió, “encara que els musulmans no necessiten Daesh, hauríem de preguntar-nos per què s'han creat grups d'aquest tipus”.

Des de la seva fundació, l'islam,
com la resta de les religions, ha sofert nombrosos canvis a molts nivells. Ahmed Chaghouaoui, professor de la UPV/EHU, és un expert en història de l'Islam. En la seva opinió, per a explicar l'auge del gihadisme, cal analitzar el pas enrere que ha donat la religió. D'aquesta manera, ha considerat que avui dia hem tornat a una “religiositat centrada en el poder polític” i que alguns “mantenen aquesta falsa religiositat com si fos l'única esperança”.

Després dels atemptats de Barcelona, la comunitat islàmica que viu a Europa està en el punt de mira, especialment l'activitat de les mesquites. Més encara si s'observa el paper exercit per imants com Al-Said o el de Ripoll de Catalunya en la radicalització dels joves agressors. Chaghououi diu que la radicalització no és un procés complicat, “el discurs violent sempre tindrà èxit entre els joves, especialment entre els joves amb un nivell de desconeixement baix”. Segons Chaghouaoui, en el procés de radicalització “el que està en joc no és una pràctica religiosa, sinó un llenguatge” i entre els musulmans que viuen en les societats occidentals, l'ús dels termes ‘paradís’ o ‘deslleial’ s'està convertint, desgraciadament, en una cosa habitual”.

“Aquests termes no tenen cabuda en les societats aconfessionals” diu i creu que cal treballar en aquest sentit: “Com a ciutadà de ple dret, què li importa a tots els altres?”.

Atès que l'educació religiosa comença en els temples, Chaghouaoui considera que la labor del líder espiritual és “fonamental”, “especialment en les societats no alfabetitzades, ja que l'imant és la guia espiritual i el principal coneixedor de la llei islàmica”. En el cas d'Euskal Herria i Europa, a més, considera que el sermó dels imants hauria de servir per a “transmetre els valors de la cultura local”: “En alguns casos sorgeixen contradiccions entre la cultura local i el que diu l'imant, la qual cosa ha provocat situacions incòmodes, com a crides a cometre un delicte”.

Chaghouaoui s'oposa a la presència d'imants a Europa “per considerar-los innecessaris”. No obstant això, creu que els imants actuals haurien de tenir formació acadèmica, dominar la llengua local i conèixer la cultura”. “Aquest desconeixement és el principal problema. A Euskal Herria, per exemple, no cal complir cap requisit per a ser imant”, ha subratllat.

En general, la població d'origen àrab o musulmà ha experimentat un gran auge a Euskal Herria, i amb l'objectiu de satisfer les necessitats d'aquests nous creients, s'han obert onze mesquites o centres religiosos en set països. Chaghouaoui ha explicat que aquestes mesquites, més que funció religiosa, “tenen una funció social”, ja que “ofereixen la possibilitat de socialitzar” als nouvinguts, “encara que no eren creients” abans de venir aquí.

Quant a la pràctica religiosa, les activitats de les mesquites d'aquí “depenen de la pràctica religiosa del país d'origen”, explica Chaghouaoui. És a dir, s'organitzen per regions o països. “Per exemple –diu l'expert–, en determinades mesquites de l'entorn de Bilbao només es reuneixen creients de determinades zones del nord del Marroc”.

Les diverses pràctiques religioses regionals han provocat en alguns casos una divisió entre creients. Arrasate pot ser el mirall d'això. Els àrabs del Magreb i els pakistanesos, per exemple, han construït una mesquita en cadascun dels nuclis urbans de població. Els àrabs van ser els primers a obrir les seves portes i agrupar en els seus inicis als membres de les dues comunitats. Un d'ells és el pakistanès Jaffar que, segons ens va explicar, va deixar d'anar a la mesquita davant la dificultat de comprendre el dialecte àrab que parlaven allí. No sols això, sinó que d'un dia per a un altre, diu que l'ambient va començar a contaminar-se, que va començar a veure coses sospitoses. Entre altres coses, “estades de tres o quatre dies d'imants vinguts de fora”. És possible que siguin els imants enviats pel Centre de Cultura Islàmica de Madrid, la major mesquita d'Espanya, coneguda com la mesquita del M-30.

L'Ertzaintza considera que l'activitat de la comunitat musulmana de Mondragón "no ha donat lloc a cap mena de sospita". Així ho ha confirmat un membre de la Policia autonòmica que va participar com a convidat en la inauguració de la nova mesquita. L'activitat local és “normal i transparent”, però com s'ha sabut posteriorment, l'Ertzaintza va demanar a un periodista local les fotos de la inauguració, “entenent que entre els participants podrien ser persones sospitoses”, és a dir, uns imants vinguts de Bilbao.

L'expansió del dogma radical als països “cristians
deslleials” El Wahhabisme, el dogma religiós del Regne de l'Aràbia Saudita, va néixer a la fi del segle XVIII com una “reforma conservadora de la religió”, però ha estat a partir del segle XX, segons ens explica el professor Chaghouaoui, i paradoxalment amb l'ajuda de les “potències occidentals”.

“L'objectiu dels Saudites és promoure la pràctica de la religió a tot el món i aconseguir l'hegemonia religiosa i social entre els musulmans”, afirma Chaghouaoui. Per això, grups com Fatah Al-Islam, vinculats a Al-Qaeda, consideren a l'Aràbia Saudita com a “referent religiós”, com ens ha reconegut el propi imant Haytham Al-Said, “perquè és un país que defensa el salafisme i el ‘islam net’”.

En la dècada de 1960, coincidint amb l'aparició de les reserves petrolíferes, el règim de Riad va intentar expandir el wahhabisme al món. Aquesta ampliació es produeix gràcies als acords signats amb diversos països occidentals. Com a exemple, la monarquia belga va concedir a l'Aràbia Saudita un espai per a construir una mesquita, “a canvi de petroli”, diu Chaghouaoui. Així va néixer la gegantesca mesquita de Brussel·les.

La mateixa senda va seguir el règim espanyol en la dècada dels 90 i els acords amb l'Aràbia Saudita van permetre l'obertura de la primera mesquita espanyola: La M-30 de Madrid “Cal destacar que, a més de la construcció del temple, la participació d'imants formats en la doctrina de l'Aràbia Saudita també forma part de l'acord, ja que l'objectiu de l'Aràbia Saudita és exportar un discurs reaccionari i radical cap a un país ‘cristià deslleial’”, explica l'expert.

Durant molts anys, Chaghouaoui ens ha aclarit que “no hi ha hagut cap control” en la mesquita de la M-30 construïda per l'Aràbia Saudita a Madrid, “fins a l'11 de març de 2004”. “Pensa en els anys que l'Aràbia Saudita ha estat difonent el seu discurs radical”.

De moment no hi ha cap rastre de l'Aràbia Saudita en les mesquites d'Euskal Herria, ja que la major part del finançament dels temples és “els diners aportats pels fidels”, explica Chaghououi. No obstant això, adverteix que el moviment Tabligh del Pakistan o alguns moviments islamistes del Marroc estan darrere del finançament d'algunes mesquites del País Basc: “Si no s'aconsegueix els diners, els responsables europeus es dirigeixen a l'Aràbia Saudita o a altres països radicals per a buscar finançament. Aquí està el risc de radicalització”.