Manuel Lekuona va rebre en 1933, en el caseriu Undurraga de Zeanuri, la congregació del títol La Senyora de França: setze cobles, embastades en el zortziko menor, vives. La densa i turbadora densitat del text ens agita les vísceres en llegir-lo. El bertsolari Juan Dorronsoro va recollir en Ataun una versió de la cançó, en biscaí, trasplantada. Segons relatava Antonio Zavala, en 1998 van arribar a Ataun un matrimoni de Zeanuri, i dels seus fills es va aconseguir aquesta preciosa obra.es
sorprenent veure, qualsevol que sigui el dialecte, quines profundes cançons enraízan en la memòria col·lectiva dels bascos. Les filles d'Ezpeldoi, la germana Juana d'Urtsu, la vídua de Musde Irigarai i la jove Andere de França marcaven els esperits i gràcies a això van passar de generació en generació, malgrat els petits canvis. Parlaven del principi de la munió, del cor, del cervell, del somni, d'un sentiment universal en nosaltres.
Encara ens agraden. Com la nostra societat s'ha transformat en la imatge, destaquem l'organització o adaptació cinematogràfica de les històries d'aquestes velles cobles: si hi ha converses, com els interlocutors es planten en l'espai, apareixen els instruments de l'assassinat i en el fons, com en les pastorals, el crim s'executa visualment, mentre el personatge principal maleeix a l'assassí fins a donar l'últim alè. Utilitzant la metàfora dels rèptils, la Senyora de França imita llangardaixos i serps en el llit de la seva sogra:

Ai, la meva sogra amb
almibarado cor
de berenar que no ha
tingut rates.

Fem olor l'ambient renaixentista en aquest gran poema. Sembla que estem en els segles XV o XVI, fomentant les guerres entre si, quan els reis conqueridors pentinaven amb violència i ferocitat els estats que ara coneixem:

Quan vaig arribar de
França, vaig trobar a
la meva mare trista
en la suite.Els

navarresos, els biscains i els tercers fills de les famílies d'Iparralde es posaven al servei d'aquests reis pateros com a mercenaris que somiaven amb diners i aventures. El moviment desenvolupat a les fronteres entre Zuberoa i Biarno en el temps de Richelieu (1585-1642) se centra en els brillants personatges D’Artagnan, Aramits, Porthos i Athos.El
jove que tornava de França, potser, formava part d'una banda de guerrers que, en passar les hores de pau, no tenia més remei que tornar a casa amb el seu espòs, al qual hagués conegut en alguna cort de França. Podia descendir d'una noble casa del costat d'Arratia, el fill predilecte de la seva mare, súbdit d'ella. La mare està trista en la suitia: el diccionari del seu fill recorda en part al cercle més ric, que potser la flama la suite, la cuina o el vestíbul d'aquell humil i fred palauet familiar. Quan caminem per Bizkaia, podem admirar les cases enfortides i de seguida ens llisquem en les ments a inventar fets sagnants.En les
següents vuit cobles es desenvolupa un col·loqui entre mare i fill, oracions curtes, tràgiques. Allí aprenem que el seu fill ve de l'estranger casat amb la seva dona, Juanita, de festeig francès. La meva mare no vol una dona francesa per al seu fill, i menys encara una nora de la mateixa procedència:

– No vull parlar
tan poc francès – Jo
ho tinc demà amb la
paraula que he dit.
– Amb la mateixa
paraula que has dit,
demà has de
matar al teu pas. La

mare formula la condemna: el fill ha de matar a la dona que porta de fora. El fill, no obstant això, està enamorat, veritablement pegat a Juanita, i no accepta fàcilment el veredicte de la seva mare. Tracta de negociar amb la seva vella casolana, amb robes negres, sense èxit:És tan bonic

que la meva
dona no és possible
que la meva mare
li ho senti.

El fill no fuig. El problema aquí l'originen els matrimonis exogàmics, que Euskal Herria, en aquells dies, està en mans d'Espanya al Sud i del poder francès al Nord. En aquestes cançons la qüestió d'origen geogràfic és més greu que la dels nivells socials, ja que aquests cònjuges, en la seva majoria, eren petits aristòcrates.
El precepte de la mare és el veritable ordre: Juanita haurà de morir, forzosamente.si el fill és massa covard per a dur a terme aquesta acció, podrà demanar ajuda al seu germà, que és estudiant:

No t'alegris
que l'anajia sigui
possible, és un anaje
jove.Podem

concebre la tristesa del seu fill en demanar-li a la seva bella dona que baixés del cavall, fent-li saber amb franquesa que tenia el propòsit d'enfonsar al punyal en el cor:

Has caigut Juanita enmig dels
cors aquest
punal que t'he lliscat per sobre dels
cavalls.

Vaig poder veure la punteria d'aquell
punyal
d'Ai i em
va matar el cor.

Per part seva, Juanita es perd en els passos de repelencia del seu marit, que es queda sense diners. Li parla de la por a la mort i li enumera totes les riqueses materials del dot que ha rebut de la seva família:

Set cavalls amb vestit
de lluentons,
el vuitè embolicat
en perles.

A més, decot oro
calze
calze i
sobre pelizia.

Amb la mateixa llança hauria estat suficient per a mantenir
viu als istianos.

Juanita barallarà fins a l'últim moment. Li ofereix cavalls amb llenços i perles, carrerons d'or i carpes de cuir de bestiar a canvi que deixi de viure. Juana, del cant d'Urtsue, parlant amb el seu germà el capellà, també va intentar salvar la seva. Així mateix, la nena del Palau d'Ozaze, la vespra del seu trasllat a Espanya, va responsabilitzar a la mare venedora de la seva mort. Llavors, com en els nostres dies, l'oració d'una dona podia semblar-se a la d'un imant.
El fill estava ja sota la influència de la seva mare. Podem imaginar a la mare atiant el foc de la mort en el costat de la parella, sentint en els seus rugits l'avarícia i l'odi.

Ella per a mi,
però no la tanqui amb vida.El

punyal és un instrument d'assassinat de les antigues balades basques. Era fàcil de subjectar i usar fermament en la nina. El blanc no fallava i es dirigia directament al cor, on es trobava la punta punxeguda de la còmoda espasa. Els cavallers els guardaven en les sabates, disposats a aprofitar-se de qualsevol eventualitat. En aquest cas, el seu marit, el fill d'aquella severa mare, no va donar opció a Juanita.En les tres
cobles de la resta de l'Eresia de Zeanuri sentim a Juanita en persona, que descriu la seva mort: percep les campanes d'agonia, veu els llençols tacats de sang o els llenços i té temps de maleir a la seva sogra abans de morir:

Escolto una campana
no sé d'on
pot ser
agonitzant.

El meu xavo va a set
eixams de sang
i aquest vuitè m'arrossega
des del món. En acabar

, com ja s'ha dit, compara a la sogra llangardaixos i serps per a demostrar que no és més que un rèptil raquític i malvat que captiva el poder de la família. Amb aquest imaginari, Juanita se situa en una tradició renaixentista contrastada per Caravaggio en la taula Marmoka: un cap tallat, assetjada per les
serps… En terres d'Arratia es canta una altra variant de la Senyora de França. En aquest escrit, per influència de la mare, a més dels fills, el capellà del poble s'uneix a l'acció per a executar l'assassinat de Juana o Juanita. En aquests temps, unint l'església i la família, s'uneix tota una estructura social per a comunicar l'exogàmia des de l'arrel i amb força: l'amor no té importància.El

primer cop que van donar els marits va ser
immediatament seguida pel sacerdot de conyac.

– Oh la punta aguda de la cannabita!
Sovint ha agafat el cor de la meva mare.

Una altra variant d'Arratia
que Jon Juaristi va prendre de la boca d'una dona d'edat en la dècada dels vuitanta:

-Adeu, adeu, la meva mare!
-Benvingut siguis el meu fill!
Ha arribat el seu fill casat o
solter?
– La meva mare meva arriba casada.

– Tens dona Frantsa o Espanyola?
– Totalment noble que el francès.
– Morura en la guerra i ha de morir,
Jo vull veure als regnes francesos.

Em vaig arrossegar davant
el sacerdot i davant el
germà, que es van dir, com la meva mare, que
jo moriria i que el mataria.

Vaig ser a casa de la meva
germana i de la més jove, qui em va dir
que la
tornaria a voler com era demà.
Li agradava com coñata.

– Andría, endevinalla, cavalca sobre
cavalls de granota i de mort.Les
Andrias han arribat d'aquí
i d'allà
sense que la meva germana Juana aparegués.L'espòs

va donar el primer cop El capellà de
conyac Bereala, d'una banda, i per
un altre – Oh, agut punxegut de la cannaba!
Sovint va agafar el cor de la meva mare.