Els que volen sortir dels ritus funeraris de l'Església catòlica cada vegada tenen més possibilitats de fer-ho. Per contra, el percentatge més ampli de la societat continua optant per aquesta via. Així ens ho confirma María Ascen García d'Andoin, secretària de funeràries d'ASEF en Bizkaia i membre de PANASEF en l'Estat espanyol. Diu que, des de la creació de les funeràries, s'han anat adaptant gradualment a la situació actual. En els últims anys, s'ha hagut d'atendre l'aparició de funerals civils i a la petició de persones que venen de l'estranger.

La secretària d'ASEF ens ha explicat que, encara que de moment no hi ha molts casos, s'ha establert un protocol per als funerals civils. Com ja han fet moltes funeràries, s'estan preparant cursos per a atendre els que vulguin optar a la via civil. “En els casos que hem tingut, les salutacions s'han realitzat en la pròpia funerària. En lloc d'un sacerdot, un familiar o amic ha llegit algun poema o escrit. Després, la majoria de les vegades, els familiars decideixen incinerar el cadàver”, ha explicat.

García d'Andoin diu que la comunitat arribada de l'estranger viu ritus postmortals diferents i que veu la diversitat cultural de la societat reflectida en la demanda de les funeràries. En general, les funeràries realitzen labors de trasllat del cadàver al país d'origen, més que d'enterrar-ho en ell. El cost sol ser significatiu i no hi ha ajuda, per la qual cosa les persones que volen ser enterrades a l'estranger solen tenir un segur especial per a l'últim moment. “En el cas d'una família que no disposava de recursos econòmics suficients per a portar al seu familiar mort al seu país d'origen, l'Ajuntament de la localitat va decidir no repatriar-lo, però pagar el seu sepeli en el seu cementiri”.

Lliure

El zumaiarra Gorka Zendoia va saludar per la via civil al seu germà Igor, de 41 anys, que va ser detingut. “Veient que el nostre germà no era catòlic i que no estava d'acord amb l'activitat de l'Església, va ser bastant fàcil apostar per un funeral civil o un homenatge”, ha explicat. La caseta al costat del caseriu del seu pare va ser el lloc idoni per a això i sent la parcel·la propietat d'ells, Zendoia diu que no van sentir cap inconvenient i que, al contrari, es van sentir “lliures” per a fer tot el que volien.

L'antropòleg Iñaki Olaizola deia en el número 2435 d'ARGIA que el més destacat dels funerals civils és, en la seva opinió, la qual cosa falta sovint en els rituals de l'Església. Zendoia està d'acord amb això, guardant un bonic record de la “personalització” que li va donar a la salutació del seu germà: “Col·loquem un dels quadres que ell va fer al costat del seu polvillo. Dos amics van ballar un aurresku i la seva tia va cantar uns versos. Davant de la cabanya i darrere de les cendres del germà vam fer lloc per a tots els que volien parlar i van anar passant un a un. Al final va tocar Voltaia, la seva banda favorita. Després enterrem les cendres i col·loquem un grèvol damunt”.

Cada vegada són més els ajuntaments que han aprovat les ordenances municipals que regulen els funerals civils. Els experts ja han advertit que en el futur prevaldrà la tendència a favor d'aquests, però a pesar que la demanda va augmentant, la demanda és minoritària. Olaizola II ha afirmat que "caldrà passar tota una generació" perquè els funerals religiosos "caiguin de manera considerable".

“Aquí, qui em posa la vela?”

“Mai he vist un enterrament d'un xinès o marroquí al poble”. Segons el parer de García d'Andoin, "no és rar" que s'escolti una cosa semblant. En el cas dels xinesos, assenyala que coneix molt poques funeràries que hagin estat ateses pels següents, ja que quan emmalalteixen greument o envelleixen tendeixen a tornar al seu país d'origen: “Culturalment, solen tornar al lloc on neixen per a morir. Per això no coneixem aquí funeràries xineses i a penes enviem cadàvers a la Xina”.

El jove xinès Yuen Tao no està completament d'acord amb les paraules de García d'Andoin. “Abans es creia més que calia anar a morir al seu país natal. Avui dia, cada vegada més xinesos trien enterrar al seu parent aquí, encara que els costums funeraris de la Xina siguin diferents”. Tao també ha esmentat un altre factor: Molts joves xinesos han arribat a Euskal Herria i com en general no estan a l'edat de morir, no són molts els seus funerals.

En el cas de la boliviana Marta Baya, a ningú més pròxim a la persona que resideix a Euskal Herria li ha enxampat aquí la mort. Quan això ocorre, no té clar el que fan habitualment els bolivians que viuen aquí, però espera que tots els que puguin intentin portar-ho al seu país d'origen: “Si em mato demà, m'agradaria que em portessin al meu país. En el Dia dels Morts tenim una gran tradició de portar flors i veles al cementiri; i aquí, qui em posa la vela?”.

Entre altres coses, el mort és portat al cementiri amb la música que li agrada i, com no hi ha funerària, sol tenir el cadàver a casa, envoltat de persones que volen acostar-se a donar l'últim adeu.

Xoc de models

La comunitat musulmana també sol portar al mort al seu país natal, perquè pugui ser enterrat, sobretot, segons el ritu islàmic. Aquí la llei exigeix que el cos sigui enterrat amb un taüt, la qual cosa xoca frontalment amb el ritu islàmic. Els cossos han de ser enterrats mirant a la Meca, tombats a la dreta i embolicats en mocadors blancs, en contacte amb la terra.

El senegalès Maodo Gueye veu clar que quan mor, cal tornar al seu país natal. És musulmana i es guanya la vida venent de tota mena al carrer. Diu que cada senegalès resident al País Basc, en morir l'últim senegalès que recorda, va aportar entre 10 i 15 euros per a fer front al cost del seu trasllat al seu país natal, que va ser de 8.000 euros. “Una vegada al Senegal li llevem el taüt, l'emboliquem en un llençol blanc i el portem a la mesquita a donar l'última oració abans d'enterrar-lo. Després de tres dies, ens ajuntem amics i familiars i fem una petita festa en el seu honor”, ha relatat.

No obstant això, hi ha musulmans que, per diferents motius, demanen facilitats perquè el cos sigui enterrat en el seu interior. En resposta a aquesta demanda, de moment, al País Basc només existeix un terreny específic per a enterrar a musulmans: Part del terreny del cementiri de Derio, cedit des de 2008 per l'Ajuntament a musulmans de Bilbao o a persones allí mortes.

Cadàvers que no es descomponen en dos o tres mesos

Víctor González és un tanatopráctico de la funerària González d'Usurbil, l'única funerària que ofereix servei d'embalsamament en tot el País Basc. Segons les seves paraules, ara comença a conèixer el món funerari en què consisteix realment l'embalsamación: “En el fons, la bálsamación es basa en el manteniment de la imatge de la víctima, en el retard de la seva descomposició. El cadàver pot romandre dos o tres mesos sense cap problema de descomposició, la qual cosa suposa un gran avanç per a l'actualitat”.

González assegura que fins ara no es produïa l'embalsamación, ja que s'utilitzaven substàncies tòxiques que distorsionaven molt a les persones mortes en l'accident. En la tanatopraxia, utilitzant un procés químic menys agressiu, s'aconsegueix que des del punt de vista cel·lular la persona tingui el color i l'aspecte natural que tenia abans de contreure malalties. La conservació i l'embalsamación són el mateix procés, però el primer es realitza perquè el cos duri tres o quatre dies, i la balsamación per als mesos. Aquest període de temps està generalment condicionat per la llunyania del país i la prolongació dels tràmits amb el Consolat.

De fet, entre el 85 i el 90% de les balsamaciones que es realitzen a Euskal Herria es realitzen per a expulsar als cadàvers. La llei obliga a traslladar el cadàver embalsamat per a l'estranger, així com per al transport amb avió a distàncies més curtes i si han transcorregut 72 hores des de la defunció.

Existeix una altra raó perquè els familiars o amics triïn l'embalsamament del cadàver: que es faci públic. “No vull donar noms, però hi ha persones conegudes que hem embalsamat i que s'han exposat en diferents llocs durant dos o tres dies. Per exemple, actors o alcaldes coneguts que s'han posat a la disposició de la ciutadania als ajuntaments o teatres”.

Respecte a les civilitzacions anteriors, González ha subratllat que sempre ha existit el costum d'embalsamar els cadàvers de les víctimes. Fins fa poc, han estat els forenses els que ho han fet, però avui dia només poden fer-ho amb les tècniques més innovadores, encara que sempre van de bracet d'un forense.

“Els qui treballem en això tenim una relació permanent amb les famílies en procés de dol i la mort és un pas més en la nostra vida. La societat també hauria d'acceptar-ho així”, creu. Parlar de la mort, diu, provoca controvèrsia i, paradoxalment, continua sent tabú al mateix temps.