El món avança a una velocitat vertiginosa i les claus han canviat. Sembla que ha arribat l'hora de canviar els vells discursos i comportaments. Molts creuen que hi ha condicions per a fer passos qualitatius. Continuar ampliant el coneixement implica posar les forces en l'ús. Per a això es necessita un discurs atractiu i una voluntat política. Voluntat en tots els àmbits de la societat.

A més de fer un breu diagnòstic de la situació, ens hem posat mirant cap endavant en aquest Larrun. Hem parlat amb persones referents del món del basc, com Koldo Izagirre, Lorea Agirre, Kike Amonarriz i Mirin Amuriza. A més, hem intentat recollir les idees que han publicat diversos euskaltzales en una i una altra ocasió, avisant prèviament al lector que les reflexions de moltes persones interessants han quedat fora.

En general, la idea és clara: és el moment d'empoderar-se col·lectivament i fer un pas al capdavant.

*****

"Si us plau, retiri la nota d'Artze, no serveix per a res i cal canviar el missatge: 'Una llengua es perd quan no aprenen els qui no la coneixen'. Un català que ha estat en Urepel. Moltes gràcies. En la paret de fusta han col·locat un tros de paper amb xinxetes, una nota manuscrita. El navarrès Gaizka Aranguren ha penjat la foto a la xarxa mentre Korrika continua difonent per tota Euskal Herria la reivindicació d'Euskahaldapen.

Pocs dies després, davant milers de persones a Bilbao, la directora de Jakin, Lorea Agirre, llegirà un missatge secret que s'ha vist embolicat a les seves mans. Ha ofert un manifest profund i rotund a l'activitat cultural basca. Comença per:

L'assumpte no ha estat o
no ha estat. No es tracta d'això.
Es tracta d'actuar.
Elaboració.
Som el que fem.
Ser és fer.

“Era molt conscient que el canal anava a ser un missatge important perquè era important, i volia escriure un manifest, volia fer una aportació”. Agirre ens rep en l'oficina de Jakin. En les seves paraules, en els últims 20 anys l'activitat cultural basca està fent passos en aquest sentit. “Tenia les bases: és un problema polític, un problema de convivència, demanem justícia social. No són coses noves. En 1967 va escriure Joxe Azurmendi, encara que ara estan tornant a sortir”.

Un terratrèmol en basc?

“És el moment de sacsejar les antigues inèrcies”. El sociolingüista i presentador de televisió Kike Amonarriz ho té clar: Els esquemes de l'activitat cultural basca estan basats en les dècades dels anys 70 i 80, encara que la situació ha canviat dràsticament. “És el moment de fer un salt endavant”.

“Són temps de regeneració –diu la professora de la universitat Idurre Eskisabel en la columna que va escriure en Berria el 2 d'abril–, de llevar al basc el llast de l'essència i d'entendre que el basc ens dona una visió de petit, diferent i variada, no sols de nosaltres mateixos, sinó també de fer el món més divertit, més just i més democràtic”.

“Crec que estem en un punt d'inflexió”. La bertsolari Mirin Amuriza pensa que el discurs que s'ha utilitzat durant anys està esgotat: “Ja no val dir que el nostre tresor és la llengua més antiga del món i menys encara que els bascos sempre es presenten com a víctimes o supervivents”.

El periodista de la ràdio Euskalerria de Pamplona Juan Kruz Lakasta ha escrit una columna dient que és el moment de deixar enrere la vella política en Berria (idioma). “[Podem Euskadi] ha analitzat les fortaleses i febleses de l'esquerra espanyola i, basant-se en aquest diagnòstic, ha construït nous subjectes i discursos polítics de capacitat hegemònica, aprofundint en els aspectes febles de les velles eines i discursos, els carregadors, els atractius i els nous. És un exercici intel·ligent. Al meu entendre, l'euskalgintza necessita un exercici d'aquest tipus”.

El periodista d'ARGIA Gorka Bereziartua ha abordat el mateix tema en l'article principal de la campanya Democràcia lingüística tossint en 2014. “Reinicialitzar un sistema operatiu que no estava ni davant ni darrere pot ser una bona oportunitat per a canviar les correlacions de força i perquè els temes que estaven fora del discurs principal cobrin un altre protagonisme. Cal saber aprofitar el moment. I el moment és ara. Avui millor que demà. Ahir millor que avui. Estem aprofitant les oportunitats els qui volem viure en basca? Suposo que no. I això tampoc és nou”.

“S'estan donant alguns canvis i es veu que està en un punt de crisi”, ha assenyalat Lorea Agirre, que aquesta sensació pot venir molt bé al moviment que treballa en la normalització del basc a la recerca de nous arguments. “Per què continuarem sent euskaldunes? Les grans respostes i les teories s'han acabat. Fer, fer, cometre, ficar la pota, fer, cometre, ficar la pota, cometre i donar sentit, aquest és el camí”.

Al model irlandès o a la normalització lingüística

Segons Kike Amonarriz, estem al final d'una etapa i al començament d'una altra. “Es tracta de processos històrics, i s'ha acabat el temps que va començar amb la creació del basc unificat, la institucionalització del basc i el reconeixement social”.

La generació de més de 50 anys ha vist el naixement o desenvolupament de: basc batua, moviment de les ikastoles, difusió del model D en la xarxa educativa, EiTB, institucionalització del basc, serveis de basc, moviment a favor del basc, EHE, associacions de basca, alfabetització d'adults...

Mirin Amuriza és conscient que la seva generació ha rebut molt. “A partir del franquisme es van construir, van construir i van construir durant molts anys i semblava que tot el que s'havia de construir estava construït. Ara el treball de la nostra generació és diferent: d'una banda hem de renovar els edificis, canviar la decoració, posar més portes i finestres i potser fins i tot derrocar algun mur… desconstruir”. En la seva opinió, també cal continuar creant nous espais. “Nosaltres hem rebut molt, però crec que hem de donar el mateix”.

El tècnic de basc i bertsolari Manex Agirre ha publicat un article sobre el basc a Àlaba en el número 205 de gener-febrer de la revista Jakin. En les seves paraules, a Àlaba s'han obert noves vies de transmissió amb la nova generació d'afectats per aquesta malaltia. Als quals han rebut una educació euskaldun els ha arribat l'època de ser pares i mares, i això, a diferència de fa deu anys, genera oportunitats per a transmetre basca a través de la família.

Amonarriz destaca que la gent que avui dia ronda els 30 anys està “en una altra clau”. Ha nascut amb assoliments previs, per la qual cosa si no fa un pas qualitatiu cap endavant veu risc de retrocés, “no sols en l'ús, sinó també en l'actitud i motivació”. Per a aquest sociolingüista, en la pròxima generació, en les dues pròximes dècades, “juguem el camí cap a Irlanda o prenem el camí de les llengües normalitzades d'Europa”.

Relacions de poder entre les llengües

“Si el basc s'insurrecciona, sofrirà el seu propi idioma. Els problemes lingüístics constitueixen l'aspecte lingüístic dels problemes socials”, va afirmar Izagirre en Proves d'Autòpsia. “Així ha estat en la monarquia, en la república, en la dictadura i en aquest llarg postfranquisme. Els territoris que tenim en autonomia política manquen de sobirania, per la qual cosa el basc és una llengua tolerada. El conflicte que viu el basc és, per dir-ho d'alguna manera, la traducció d'un altre conflicte: Ho jutja Madrid, ho regula Madrid, Madrid… és a dir, el castellà espia tots els moviments del basc. La subordinació lingüística és el reflex de la subordinació política”.

Cada llengua té el seu poder. Cada llengua té el seu capital lingüístic i cultural. S'observa si cada idioma està en l'hegemonia o sota ella. “Cal dir-ho clar, estan en lluita”, diu Lorea Agirre en referència a la teoria de l'ecologia lingüística.

“Cada llengua té un capital polític i econòmic, cada llengua té el poder de situar-te en la societat en un lloc o un altre. Traduccions, en el Parlament Europeu s'ha posat de manifest que les persones que tenen l'anglès com a llengua materna parlen des d'una posició de poder respecte a les persones que han hagut d'aprendre aquest idioma. Això és poder”.

Totes les polítiques a favor de la llengua minoritzada, com l'hegemonia d'aquesta llengua, la creació de centres respiratoris o el desenvolupament de models d'immersió, com l'extracció de la gran llengua d'alguns camps, està demostrat que és molt bo per a la minoritzada, segons Agirre. “Sabem que és bo per a totes les llengües i que per al gran no és cap perjudici. No li suposa res. Ajudar al petit és bo per a tots”.

En opinió de Lorea Agirre, quan es parla de basca cal no oblidar que estem parlant d'una injustícia social. Per això no es pot demanar el mateix tracte per a totes les llengües.

Necessitat d'un canvi d'actitud

Mirin Amuriza ha considerat que el principal repte és que la gent ho faci en basca. “En els últims temps s'escolta molt i estic d'acord, per exemple, amb la idea d'apoderament; hem de deixar de costat el victimisme i enfortir-lo, ser optimistes”.

El vascoparlante com a parlant és minoritzat com a persona i com a col·lectiu. Agirre també relaciona el plantejament amb el feminisme: “A nosaltres se'ns deu justícia social, unes polítiques d'igualtat, però això se'ns deu moltes vegades no significa res. Què hem de fer per a aconseguir-ho? El feminisme ens ha ensenyat: es deuen a les dones mil coses, però no se'ls donarà si no es posicionen en la plaça pública, amb l'ecologisme, amb els immigrants, amb les condicions dels treballadors. Com lluitarem per la justícia social? Encara que siguem minoritaris, ens convertirem en hegemònics, centrals, o en un debat important, o condicionant?”.

“Necessitem un canvi d'actitud”. Amonarriz també ho creu així. “El basc ha de ser més central, necessitem més implicació. Amb aquest salt hem d'aconseguir que la pròxima generació tingui garantits els drets lingüístics, que es garanteixi la reproducció social de la llengua, que s'augmenti el seu ús, encara que sabem que ens queden dècades perquè el basc sigui la llengua més utilitzada d'Euskal Herria”.

Amonarriz defensa que al País Basc el basc és una llengua usada i necessària per a viure. Sí, obligatori. “Si l'objectiu és fer el salt de la supervivència del basc a la normalització, aquí hem d'assumir alguns riscos i cal assumir l'obligatorietat. Garantir els drets lingüístics, garantir el seu ús, fer obligatori el basc en els principals àmbits. Sobretot en l'administració i en els centres de poder”.

Reduir el discurs de la imposició

A Koldo Izagirre se li mostra preocupat pel tema. En 2010 va publicar amb l'editorial Susa el llibre “Autopsiarako Probak, artseniko Arrastak gure hizkuntza”, demostrant que han intentat fer desaparèixer el basc d'Espanya i França, i denunciant que avui dia alguns sectors polítics continuen obstaculitzant qualsevol pas cap a la normalització lingüística.

“Tenia una gran acumulació, un tumor: que el basc s'imposava; que l'objectiu era ser una bona medicina, no una medicina basca; que l'anglès s'aprengui des de la infància; que calia enfortir la física i les matemàtiques a l'escola; que el basc ha d'atreure… i davant això, per no dir la impotència, la falta de resposta, la dispersió i, en general, la plorosa. Per fi vaig dir, em vaig esforçar en una demostració d'insults i d'exclusions. Així va sorgir aquest llibre”.

A la pregunta de com veu la situació, contesta: “Tenim imposicions dirigides per un grup de teòrics i polítics que difonen dogmes. Imposicions ideològiques en primer lloc: Blanca Urgell va dir des de la càtedra que li donava el seu estatus polític que també és dels quals no tenen interès en aquesta llengua. Aviat em diran que el meu basc no és una producció de la història dels qui han parlat en basca”.

Lorea Agirre s'enfada en sentir les paraules “euskara” i “imposa” en la mateixa frase. “És absurd, però ens han portat a equiparar el basc amb la imposició”. “No es pot posar de front l'elecció del basc i les llibertats individuals, això és un parany que ens fa el món del castellà, la nostra resposta ha de ser no; aquest discurs ha de ser destruït”.

“Cal dir: No, el basc, els drets individuals i la imposició no estan en el mateix pla, no es casen en absolut. I si vols posar-les en el mateix pla, és al revés: el castellà o el francès és l'única llengua hegemònica i els nostres drets, els drets lingüístics, els drets socials; són les grans llengües les que s'imposen aquí, jo sé les dues llengües, puc parlar en tu, tu en la meva?”.

“Aquest discurs ha de ser desmuntat”. Per a Amonarriz, no es tracta d'una argumentació que s'utilitzi només a Euskal Herria, sinó que es retreu immediatament la imposició als grups que treballen a Gal·les, Catalunya i la normalització lingüística. “De cara als castellanoparlants, el discurs que el basc s'imposa cal aclarir-lo i afrontar-lo”.

Per a Amonarriz, el basc ha de combinar l'adhesió social i l'obligatorietat per a avançar en el procés de normalització de la llengua. Tenint en compte els ritmes, els plantejaments a Guipúscoa, Lapurdi o Llaurava són diferents. Aquí entren les lògiques polítiques socials, però “cal fer passos, sigui com sigui l'àmbit”.

“No podem continuar amb l'esquema de fa 30 anys, sense tenir en compte que la majoria de la generació que surt de l'ensenyament és euskaldun i ben preparada, que en molts àmbits el coneixement del basc està universalitzat. Per tant, les ofertes dirigides a nens i joves només poden estar en basc. El mateix en el món laboral. Si no, per a què estem preparant a tota una generació en basca? En aquestes claus s'introdueix el concepte d'obligatorietat, que no té res a veure amb la imposició. Com diu el sociolingüista Aracil: Les targetes de viatge de Renfe no s'imposen, es lliuren a mà”.

Per a Amonarriz, la clau està a convertir el basc en un projecte il·lusionant i cohesionador. “Això és evident en els àmbits geogràfics i socials en els quals el basc està en les situacions més difícils. Però això cal activar-ho, i això té a veure amb els discursos que s'utilitzen. Aquí ens falta i cal sacsejar les inèrcies”.

El parany del bilingüisme

Koldo Izagirre es mostra molt atent al model de bilingüisme. “La reivindicació del bilingüisme tenia com a objectiu la inclusió del basc en àmbits prohibits, sobretot a l'escola. Però l'aplicació d'aquest bilingüisme ha imposat el castellà en els pocs àmbits que el basc podia tenir: res és democràtic si es fa només en basc, ha de viure de la mà del castellà”.

“De Fakto, una gran massa que es produeix en basca, és la traducció del castellà. En cap cas es tradueix al castellà gens generat en les organitzacions. La situació del basc, a nivell polític, és un fracàs estatutari”, afirma l'escriptor pasaitarra.

Kike Amonarriz, per part seva, veu necessari superar el debat sobre el bilingüisme a Euskadi. “A nivell institucional, no podem creure en el bilingüisme simètric. Perquè el basc aconsegueixi la normalització aquí, el basc necessita espais respiratoris. Aquest concepte és molt important. La supervivència de qualsevol llengua requereix de funcions concretes que només es desenvolupin en ella i que cada vegada siguin més nombroses. Per exemple, l'ús del basc ha de ser l'idioma principal en l'àrea geogràfica representada per UEMA, un àmbit d'ús oficial gairebé únic. El basc necessita d'espais comunicatius propis i exclusius, activitats que es desenvoluparan exclusivament en basca per municipis. El basc ha de ser una llengua única o predominant en l'oferta cultural i d'oci per a nens i joves, i el basc ha de ser una llengua predominant en el funcionament intern en determinats àmbits de treball. Això ho converteix en una cosa obligatòria. Això ho converteix en funcional. I així es torna atractiu”.

Quins són els reptes del basc?

Mirin Amuriza pensa que el principal repte és que la gent s'expressi en basca. La qüestió és que el basc s'associa a la formalitat i, al mateix temps, a la correcció, i que considera que una de les raons principals és l'escola. “A les escoles portem anys aprenent taules verbals, reescrivint i rebent escrits en basc replets de cercles vermells. Crec que el basc, com qualsevol altra llengua, hauria de relacionar-se amb la comunicació en general: amb els registres formals i informals, amb la ciència i amb l'humor…”.

Kike Amonarriz afirma que es necessita una adaptació en els discursos socials sobre el basc. D'una banda, com es pot difondre el basc a aquells sectors que es diuen favorables al basc, però que en la pràctica no ho fan en basca. I, a més, cal treballar en com es va a euskaldunizar la pròxima generació de persones que no tenen una actitud favorable.

Preguntat per com veu avui dia l'activitat cultural basca, Koldo Izagirre diu: “reglada i institucionalitzada: domesticada”.

Lorea Agirre porta a la llengua una idea de la feminista Marcela Lagarde: “Estem negociant el nivell de minoria de la llengua, fins on ens quedarem”. En la seva opinió, a vegades cal problematizar el problema per a visibilitzar-lo. “Aquí hi ha un problema, els vascoparlantes no podem respirar, cal dir a vegades”.

“Hem somrigut moltes vegades i ho farem, però a vegades cal donar un cop damunt de la taula. Parlem de justícia social, el nord és normalització”.

Mirin Amuriza veu una falta de cohesió en el món del basc: “En un sector ampli es veu que hi ha voluntat de canvi; missatges nous, actituds diferents, ganes de col·laborar… Però moltes vegades mirem el món del basc des d'una perspectiva molt limitada. Està molt bé que AEK, les associacions de basca dels pobles, Ikastolak, Berria, Argia... per exemple, busquin nous vents. Però on coincideixen els seus camins, per exemple, amb els d'ETB o Euskaltzaindia? Necessitem un nou discurs i l'absència temporal pot ser positiva, senyal que ens movem. No obstant això, la falta de cohesió és un problema greu”.

Nou discurs

L'aula del gaztetxe Putzuzulo de Zarautz s'ha omplert fins al coll per a escoltar una taula rodona sobre el feminisme i el vasquismo. Conduït per Samara Velte, Lorea Agirre, IDURRE Eskisabel i Onintza Irureta reflexionaran durant una hora i mitja sobre els temes més rellevants de la jornada. La combinació d'aquestes dues lluites suscita interès.

“El feminisme ha construït el discurs des de la justícia, el vasquismo encara no”, “l'euskalgintza té la necessitat de renovar la càrrega i el pensament del cansament”, “hem de polititzar el tema del basc, treure'l de la política i portar-lo al terreny dels drets”, “te'l faig en basc perquè et vull en el meu grup; no perquè et vull que anés del meu grup”, “intenta demostrar que és qüestió de drets, que el basc viu incòmode”.

La gent segueix amb atenció el tema. S'ha parlat d'opressions diverses. Posteriorment, Agirre deixarà el missatge “I dona-li la mà a altres mitjans d'apoderament que tenim germanes/El que no es mou no sent les cadenes” en mans de milers de persones.

En el seu despatx de Jakin, Agirre relaciona el basc amb la lluita per un món millor, i posa com a exemple les ikastoles. “Les ikastoles van ser creades en el franquisme, sí, però amb la pedagogia més avançada. Per això van tenir èxit. A on vols manar als teus fills a una escola franquista o a una escola oberta en basca? Si fossin còpia de les escoles del franquisme, segurament estaven acabades. Hem de portar aquest concepte a tots els àmbits. Hem d'oferir aquest plus sempre en basc, necessitem un projecte il·lusionant”.

A Àlaba, per exemple, la lluita a favor del basc té un tint de reivindicació social. “En una Vitòria asfixiant, una forma més d'oposar-se en poder era utilitzar el basc. No tant des del punt de vista de la identitat, o des del nacionalisme ortodox”. Manex Agirre ha recollit en Jakin que “aquesta característica infrautilitzada en altres àmbits ha tingut el seu recorregut en el nostre entorn, encara que no ha tingut un impacte massiu en la societat. Així ho testifiquen la pròpia ràdio Hala Bedi, el gaztetxe de Vitòria-Gasteiz o altres moviments que han participat en el contrapoder”.

En Ipar Euskal Herria, als membres del festival Euskal Herria Zuzenean se'ls observa, per posar un exemple, el mateix esperit. Relacionen el basc amb el treball comunitari, la diversitat cultural, la lluita contra les discriminacions, la defensa del medi ambient, el consum ètic i l'oci, entre altres.

“El basc és el nostre únic territori lliure”, deia Joseba Sarrionandia. Per la zona minera, des de Trapagaran, el jove Kimetz Arana entén el basc com “una immensa alternativa a la cultura global uniformitzadora”. “El basc, més que llengua, és la principal característica d'una cultura, amb la seva visió de món, la seva literatura, el seu humor, les seves cançons i les seves històries”.

Ha escrit en el blog d'ARGIA “Meatzaldeko Mundua” amb l'excusa de la Korrika. En la seva opinió, “en la crisi d'identitat que genera la societat comercial actual, el basc ens pot permetre desenvolupar una visió pròpia oberta al món, conèixer qui som i sentir-nos a nosaltres mateixos”. La col·lectivitat i la identitat són, segons Arana, les característiques més fortes del basc de cara al futur.

“El Zira Euskalduna? El que t'ha pres sota l'acte-stop preguntant no vol dir que vivien en Bidart, ni que la teva àvia es cridés Urzurigaray, així que es futa net. Vol dir senzillament: com es parla, en basc o en francès? Altres definicions sí que són etnicistas”. Antton Lukuk Cultura basca? En el llibre es pregunta si hi ha pobles en el món que tinguin una autodefinició tan oberta. “Aprens basc, ziup, automàticament ets euskaldun zira, benvingut al club i punt”.

També es pot relacionar la lluita del basc amb l'actitud ecologista. Al Tren d'Alta Velocitat, l'organització territorial i el basc, Luis Manjón ha conjuminat el basc i l'ecologisme. En la seva opinió, “existeix una relació molt estreta entre la supervivència del basc i l'entorn natural”. Segons recull, “el basc necessita un ambient, un entorn, un model de desenvolupament que, precisament, ajudi a respirar el medi natural per a sobreviure”.

Ser euskaldun és utilitzar el basc

“És de qui utilitza el basc”, deia el missatge Bagara nor escrit en el testimoni de Korrika. Preguntat pel que volia dir amb això, Agirre diu:

“D'una banda, el coneixement de la llengua no és suficient i l'ús marca el futur, per la qual cosa l'ésser basc és el seu ús. D'altra banda, hem de llevar el terme euskaldunberri d'una vegada per sempre, perquè són euskaldunes, perquè estem plens d'euskaldunes euskaldunzaharras analfabets, que suposadament parlen molt ben basc, però que després no ho usen. La tercera, la salvarà l'ús, i a mesura que la llengua viva, el parlant li donarà la vida. Fa referència a la frase xilena “La terra és de qui treballa”, de Victor Jara.

L'experiència de les últimes dècades ha posat de manifest que l'educació euskaldun, encara que sigui la base, no garanteix el seu ús. Com promoure l'ús?

“De sis a setze anys, cada dia sentíem que havíem de parlar en basc i que els verbs havien de jugar-se sense cap defecte”, recorda Mirin Amuriza. “Molts van deixar de parlar en basc en la mateixa època escolar, per desobediència a l'ordre, perquè els molestava… A l'edat de fer una selecció conscient, la majoria segueix el corrent i la corrent escolta música en castellà, canta gols en castellà, potea en castellà, veu pel·lícules i sèries en castellà… Entre els meus companys de classe, tots ells van aprendre en basc la llengua materna. Avui dia, quants de 25 serem els que vivim en basc? Uns cinc...”

Amuriza defensa que cal canviar radicalment la manera d'ensenyar basca a les escoles; que cal passar de la perspectiva gramatical a la comunicativa. Que els nens i nenes han de capacitar-se en basca per a practicar qualsevol tipus de registre i gènere textual, i que cal donar-li tant o més importància a l'escrit. “Primer han d'adonar-se que el basc és tan útil com qualsevol altra llengua i, si ve, després vindrà la conscienciació, no dient que perdran un tresor si no ho fan en basc, sinó fent-los sentir quant guanyaran si ho fan en basc. Sempre en positiu”.

En opinió de Koldo Izagirre, la seducció ha d'anar precedida de la consciència. “Totes les llengües tenen força de seducció: el japonès té aquesta bella escriptura, el basc té la seva sonoritat, i aquest sistema de verbs concret, gens irregular, fàcil d'aprendre, té una pronunciació transparent i suau… Però el castellà necessita primer una consciència per a acostar-se a aquests valors”. La seducció, almenys en les llengües, es produeix a poc a poc, quan comença a apropiar-se de l'interior. En opinió d'Izagirre, les llengües no poden seduir a ningú més que quan comencen a aprendre. “A més, hi ha una altra seducció que sorgeix d'una cultura. “El basc no pot tenir el valor del castellà o el francès en la borsa lingüística, és un "capital" pobre.I aquí està el problema, que ens fa por dir que el basc serveix per a ser diferent, que el basc dona ciutadania. Abans apreníem basc per a ser euskaldunes, avui aprenem per a saber basc”.

Kimetz Arana va pel mateix camí: “Quant a Trapagaran, cada vegada som més euskaldunes al poble. Haurem d'interactuar per a donar utilitat a la llengua i guanyar espais. Així, en la mesura en què usem més el basc, crearem la nostra pròpia identitat basca, la de Meatzaldea, d'origen divers, de mescla, de miners, de treballadors i del carrer, i la nostra activitat es naturalitzarà integrada al poble”.

En les seves paraules, correspon a les noves generacions de la Vall de Trápaga abordar, reflexionar, respondre a les noves necessitats, unir-se i avançar en l'ús del basc. Gràcies al que han fet els anteriors, ells són euskaldunes i ara és possible viure en basc en Trapagaran. “No ens ofegui la cultura global, perquè la marea d'avui no es converteixi en la gota de la mar de demà, perquè la Korrika no sigui un folklore bianual”.

El basc és una opció política

“Tinc la impressió que en les quadrilles, en les parelles, en les institucions, en els centres de treball, es parla molt de basc a nivell general, i que no es parla tant de llengües de relació entre persones”. Kike Amonarriz considera que cal explicitar el tema. En la seva opinió, encara que el salt d'un costum lingüístic a una altra en un principi és difícil, es pot gestionar i guanyar relacions per al basc, però per a això cal parlar del tema.

“La situació va a pitjor, cada vegada em resulta més difícil portar al basc a la gent en les converses”. “És molt difícil establir el basc com a llengua de grup i de quadrilla”. “Ens falta el llenguatge correcte, el llenguatge viu, en l'hika, per exemple, hi ha hagut un tall”, “Hem d'estar segurs que encara que a vegades ens falti aquesta frescor en parlar en basca, ens la prendrem parlant”.

Aquestes reflexions i moltes més han estat tretes en un vídeo realitzat per un grup de joves d'Elorrio. En el municipi el 94,3% dels joves sap basc, però és el 28,3% el que ho parla i, a més, la xifra descendeix. Han posat a molts joves parlant del tema amb tres preguntes: Què és per a tu el basc? Com veus l'ús entre els joves? Quina serà la situació del basc en Elorrio? Almenys, en relació amb el vídeo, alguns comentaristes pensarien en el tema.

Mirin Amuriza no veu en aquest esquema a partits, institucions, associacions. “Encara que sembli una contradicció, crec que una de les vies per a donar centralitat al basc és l'enfortiment transversalment en tots els àmbits, com s'està fent amb el feminisme: en la cultura, en l'educació, en els mitjans de comunicació, en el moviment popular, en les associacions i en el pla polític. Necessitem comprometre tots els àmbits i la creativitat, sobretot la creativitat...”.

Lorea Agirre, per part seva, ha triat el basc per a l'ocasió. “No és hegemonia, no és normal, et demana reflexió, què triaré ara... això suposa que si no tens l'oxigen que es parla en basc en el teu entorn, has de fer eleccions conscients contínuament”.

Per això, al seu judici, es necessiten polítiques lingüístiques eficaces per a generar aquest oxigen, per a no tenir una elecció constant i per a crear els centres de respiració. “Pot ser que les polítiques lingüístiques siguin generals, però alhora molt concretes, molt locals, molt dissenyades per edats...”.

Defensa que aquestes polítiques lingüístiques han d'estar dissenyades amb la implicació de la societat: institucions, associacions, agents del món laboral, ajuntaments, parlants... “Avui dia les coses han de ser així: aquestes polítiques han de ser participatives, això significa que els recursos materials i econòmics han de posar-se a la disposició dels quals decideixin; ja no enganyarem a ningú dient que ha de fer això o l'un altre, decidim aquí què fer”.

En la seva opinió, per a fomentar l'ús cal canviar les condicions sociolingüístiques i cal treballar la consciència. “En el nostre cas, hem d'informar cada persona que cada acció que fem és una acció política, que té la seva influència. No t'és igual? Perquè t'és igual, però ja ho saps”.

En paraules d'Amonarriz, si les llengües haguessin de ser classificades d'algun mode, en el món hi ha uns quinze gegants, després les llengües d'Estat, després el català com a cas aïllat, i després les llengües minoritàries i amb un nombre significatiu de parlants que no són la llengua d'Estat. “Al seu cap estem nosaltres i ens miren els occitans, els bretons, els amazigh, els kurds, les principals comunitats lingüístiques indígenes de Sud-amèrica...”. Així ho corrobora l'emotiu documental Beltzean, realitzat per Garabide. En ella, els membres de les llengües minoritzades de Sud-amèrica presenten al moviment euskaltzale com un parent mai vist i prenen el procés de normalització del basc com a model.

En opinió d'Amonarriz, si el moviment euskaltzale fa passos cap endavant continuarà sent un referent, una font de motivació, una font de força per a totes les comunitats lingüístiques del món. I si el basc fracassa, no ho faria només. “En aquest sentit, tenim una responsabilitat històrica. Dur a terme un procés de normalització basat en la justícia. És una de les majors contribucions que podem fer al món”.