L'any 2005, el grup eibarrés Kontuz va crear l'ezpata-dantza d'Arrate, no sols per a ballar en les festes de la localitat, sinó també per a mostrar alguna cosa que era “d'ells” quan anaven a sortir. “És evident que es tracta d'una dansa basca”, deia en 2010 Oier Araolaza, membre d'Asparrena i creador de la dansa, “però és una tradició? Sí, clar, tenim clar que el nostre és tradicional, encara que sigui nou”.

Però la creació no significa una invenció total. La preocupació es va aprofitar d'elements preexistents per a crear l'ezpata-dantza d'Arrate. Això sí, al grup li va donar la llibertat de partir sense la càrrega d'una determinada visió de la tradició. Així, van crear la dansa per al País Basc del segle XXI; és a dir, sense distinció de rols de gènere.

Des de llavors, el model eibarrés s'ha ampliat, encara que humilment. En l'última dècada han sorgit danses d'espases sense distinció de gènere. També ha ocorregut alguna cosa que semblava més difícil: En algunes danses “etidánicas”, “amb la garantia” d'un recorregut més llarg, les dones han començat a participar en igualtat. Dos exemples destacables van ser l'any passat: El de l'ezpata-dantza Sant Roque de Deba, en el qual van participar per primera vegada des de 1967, i el de la bordon-dantza de Tolosa. En aquesta segona ocasió va ser la primera vegada que homes i dones es van publicar junts, almenys segons la documentació disponible.

Exemples positius com aquest “no són molts, siguem sincers”, diu Oier Araolaza. No obstant això, cadascun d'ells té un alt valor qualitatiu per a l'eibarrés: “N'hi ha prou amb una sola persona per a demostrar que la participació normalitzada de les dones no suposa cap perjudici, ni ruptura de la tradició, ni pèrdua de qualitat”. La necessitat de recordar aquesta veritat de Pernando demostra, d'altra banda, que encara cal sumar molts avanços als ja realitzats.

Els exemples citats i altres similars, “en escodrinyar, afloren més del que es creï”, no tenen gran influència en el repertori dels grups de dansa. Per exemple, el ball de Sant Roque de Deba difícilment podrà ser interpretat per un grup que no sigui Degui. En qualsevol cas, Araolaza no dubte que les tendències del futur dependran del que fan els grups locals, “que obren vies de legitimitat”. Les danses de Deba o de Tolosa, potser, tindran poc pes en les decisions de la resta de grups, però la influència d'uns altres és evident: “Si en Zuberoa les noies i els nois intercanvien personatges, la resta dels grups es van acostant a poc a poc, encara que alguns siguin més rígids”.

Portes obertes per necessitat

La participació normalitzada de les dones en les mascarades de Zuberoa, encara per complet inacabada, s'atribueix també a la satisfacció d'una necessitat: no a la desaparició de la dansa. La falta de nois va obrir el camí cap a la igualtat, no la passió per la discriminació. No obstant això, Oier Araolaza creu que aquesta interpretació requereix matís: “L'actitud reivindicativa d'un grup de dones va ser activa en Eskiula en 1992. Tots els participants van ser dones. No hi havia necessitat que totes les dones fossin dones, ho van fer per a posar sobre la taula una reivindicació i provocar un gran debat. Això va obrir un camí que potser no hagués estat només una necessitat: demostrar que en les mascarades tothom pot fer el que sigui. Una vegada aconseguit això, els canvis són més fàcils d'introduir en cas de necessitat”.

La no pèrdua de la tradició és una prioritat i el risc de perdre-la pot facilitar que les dones es “dediquin a les coses dels homes”. En altres ocasions, no hi ha risc de trencar la cadena de la tradició, però sí les apostes conscients per a aconseguir la igualtat, que han fet que les dones hagin conquistat o reconquerit determinats espais.

Tendència a la paritat, baixa de moment

En la majoria dels casos, tanmateix, això no ocorre: els espais que han romàs tancats durant molt de temps per a les dones continuen tancats i no es posa en dubte que així sigui. “Vull creure que hi ha una tendència [cap a la normalitat] –diu Araolaza–, però de moment en les zones de major protagonisme continuen predominant els homes i les dones, encara que són més, continuen sent en gran manera adornades”. En opinió d'Araolaza, a més, moltes propostes que tenen el coratge de trencar alguns motlles de la tradició repeteixen estereotips de gènere rígids.

Tornem a Deba. Allí ha estat el grup de danses el que ha liderat el canvi, i a penes ha sorgit oposició al poble. “No ha tingut molta repercussió en els mitjans, però Debakoa és un petit pas important”, ha escrit la ballarina eibarresa en l'Anuari de la Cultura Basca de la Llum, en el pròleg a la secció de dansa. Araolaza es queixa que els mitjans de comunicació centren el seu focus en aquells llocs en els quals a penes es parla de temes com el de Deba i en els quals es mostra el conflicte de gènere. En la seva opinió, “això pot provocar que s'enquistin aquests conflictes i que en pocs anys es puguin canalitzar, empitjorin i romanguin molt temps”.

Mutil-dantza a favor de la parella a Baztan

No podem deixar de costat el vici que Araolaza ha atribuït, i és que en 2013, sens dubte, Baztan ha estat el “centre calent”. Especialment famós va ser l'esdeveniment que va tenir lloc al setembre durant les festes d'Elbete: Quan l'alcaldessa de Baztan, Garbiñe Elizegi, va sortir a la plaça per a participar en les danses de nois, va ser acollida amb xiulets i insults. El propi Elizegi va dir, en una entrevista concedida a Berria pocs dies després, que el succeït no donava la mesura de tot el Baztan, però que era un pas enrere, en la majoria dels pobles de la vall, “quan anàvem cap a la normalització”.

Al juny, un grup de baztaneses va presentar la iniciativa Plazara Dantzara, en favor de la participació igualitària. En gran manera, el desig de respondre al sorgiment d'un altre grup va accelerar la idea que ja tenies al cap, tal com ens ha confessat Nora Salbotx, companya de la iniciativa: “Al març es va crear el Grup Mutildantzari de Baztan. En un comunicat van dir que el grup va néixer amb la intenció de ballar les mutil-dantzak com sempre s'han ballat, és a dir, sense la participació de les dones”.

Les danses de nois són la variant de Baztan dels salts de dansa que es donen al Pirineu Occidental. Solen ballar en les festes del poble, i la participació és oberta, és a dir, no està en mans de cap grup de danses. “Molts baztaneses pensen que en colpejar-los les dones haurien de retirar-se de la plaça i limitar-se a veure la seva participació; molts altres, cada vegada més, no compartim”.

Salbotx ha subratllat que en la majoria dels pobles de Baztan ballen tots junts sense cap problema, però que fins que la normalitat no sigui absoluta, haurà d'existir una iniciativa com Plazara Dantzara. L'any passat només va haver-hi incidents en Elbete, però en Irurita, per a evitar incidents, es van retirar de la programació festiva les danses de nois. “En la resta de places on es manté la tradició, la mutil-dantza ha estat paritària”.

Bartolo i Maritxu

Aquests són els noms que utilitzen els membres d'Aiko Taldea en les seves actuacions de cursos en les festes de la localitat. No cal dir que es refereixen als rols de les danses mixtes, ja que normalment els mascles fan de Bartolo i les femelles de Mardex. Els canvis de rol voluntaris són difícils de veure, i quan l'aritmètica de la composició de la parella exigeix desmarcar-se de la norma, és més freqüent veure a les dones fent “això de l'home” que el contrari.

Encara així, Oier Araolaza ha opinat que a nivell de la plaça la situació es va normalitzant. “En el ball de l'era de Sanfermin, per exemple, ha desaparegut la marca de gènere rígida i és molt normal veure ballar a dues noies juntes; no és tan normal veure a dos nois, però quan ocorre no s'altera ningú”. L'aigua d'un altre molí és el model triat pels grups de dansa, una escena “ideal” amb estereotips de gènere molt presents. I heterogeni, per descomptat.