Un gravat alemany popular (XVI. el segle XV) il·lustra la portada del llibre Absurd kontuak o Bogeries populars. Ha estat seleccionat per l'editorial Pamiela, segons ens ha dit l'autor del llibre: “Els comptes o els contes estan escrits des de la meva visió filosòfica de l'absurd. En el preàmbul de la (donis)teoria caòtica de l'absurd he intentat estudiar-lo i aclarir-lo. Vaig fer la meva tesi filosòfica sobre el llenguatge filosòfic dels presocràtics. Ukoreka, és el que és Badena i en la trilogia d'Arian està també la seva essència. La tesi es refereix a una paraula: Tot. Ser, être, to be... Al mateix temps, tot és també tot. En aquests contes he explicat coses d'absurd, també filosòfiques”.

El seu primer llibre de narració es diu Euskomunia o Zoroastroren artalde. En aquesta última has escrit també sobre la bogeria. Què són els comptes d'Absurd?

És un treball literari, però també de vida. Les coses ocorren en una situació especial, en Kokoherri, al poble dels bojos. En cada compte apareixen els problemes i les vicissituds d'aquest poble. Tenen una crítica fosca, però normalment els contes populars dels bojos estan escrits com se sol comptar, fins i tot els acudits. Són qüestions inventades amb una perspectiva més literària. He publicat 11; tinc uns altres en algun lloc.

Com definiries aquests contes?

És un tipus de compte. Encara que són històries de murris i entremaliats, aquests són d'una altra espècie, els personatges no importen tant, el que importa és la col·lectivitat o el poble.

És polític, home de llei, filòsof i escriptor, a més d'acadèmic. És una terra de bojos..., una mica boja la teva vida.

Tots tenim alguna cosa d'aquest món, perquè tots tenim somnis. Els somnis que fem quan dormim sovint no depenen de la lògica, per la qual cosa tots hem de reconèixer que la bogeria no ens és totalment estranya, com Kokoherri no ho és. Kokoherri és el poble dels altres, però sota ells som els altres. És cert que la meva vida té moltes circumstàncies i aquest país també, encara que a vegades intento ser un home unidimensional o un especialista. No obstant això, quan parlo de política no puc deixar de costat les opinions filosòfiques, i quan parlo de filosofia no ho vaig fer en política. I el mateix en altres àrees.

Kokoherri és el poble dels altres, però sota ells som nosaltres... Li prego que aprofundeixi en aquesta opinió.

Kokoherri és el que tots toquem com un estrany, però, al final, és una cosa que ens revela l'estranyesa de nosaltres mateixos. La paraula coco apareix en els nostres costums en molts llocs. El coco era estrany, però no en un sentit inadequat, diguem, com un maqueto, sinó d'una altra manera. Orixe utilitza la paraula coco, Euskaldunak poeman per exemple. A Pamplona, quan parlem de castellà, diem “Que ve el coco!”. En Leitza els castellanoparlants utilitzaven la paraula coco, els que venien al poble, els que no sabien basc i els que volien aprendre basc, no eren vascoparlantes nats, moltes vegades eren del poble veí, eren estrangers. És un país de gents estranyes, però entre aquestes gents estranyes també som nosaltres.

Hi ha clans en Kokoher: Hitzontzi, Jakineltze, Ustepuxika, entre altres.

I autoritats: l'alcalde, el capellà, fins i tot el remeier, que es diu a si mateix remeier o remeier. Existeixen clans però no són grups definits. En aquesta mena de comptes el protagonista és sempre el poble, com el protagonista és el poble, els noms canvien, els personatges no estan del tot desprivados, ni tan sols definits, només tenen alguna descripció. El grup és important, però el grup el defineixen les relacions que tenen els mateixos personatges amb l'alcalde, el capellà, el guàrdia, el petrikilo o el tractant, amb el poder i la força.

També hi ha personatges que es diuen Inorrez, Inonée o Inoizko.

Quan faig tals invencions tracto de descobrir a alguns que no ho són, però que caminen per aquí, pertot arreu, en bromes i en mentides, fent apostes, cometent excessos entre la veritat i la mentida.

És Kokoherri Euskal Herria?

Sens dubte.

L'últim conte se centra en el taia.

Vaig conèixer a Taia en Leitza, però es va utilitzar més en Goizueta o Arantza. A Pamplona encara es diu “comprar a l'osca”. Es comprava a les palpentes. El que jo vaig conèixer a les botigues de Pamplona ja no era taia, eren regles. Era un costum molt especial. Volia donar testimoniatge de la història i dir que els diners no és tan vell: Té només 3500 anys. Els diners que no s'utilitzava en les cultures egípcies és contemporani de Grècia. Taia és el senyal d'identitat de la nostra cultura, amb els mitjans digitals i virtuals que existeixen avui dia es poden fer aquest tipus de representacions. Proposo un taje digital com si d'alguna manera es tractés de diners, ell podria convertir-se en el substitut dels diners físics.

En el diccionari utilitzes paraules difícils de trobar: palda, ídol, relo… La paraula Sopikun d'altra banda. De què és Patxi Zabaleta còmplice?

El còmplice és col·lega, que es manté com a membre en moments difícils. Prop d'ell està tot el cos, el veí. No vull representar-me en això. O sí. Com va ocórrer. A cada moment, fem els papers d'un o d'un altre. És el que vull dir.

Tens fama de narrador.

Sí, m'agrada. El narrador sempre té un toc una mica antiquat. Conta històries antigues que venen d'algun lloc. Les coses d'absurd parlen de l'antiguitat, hi ha una o dues, però la majoria es refereixen a preocupacions sobre el futur, relacionades amb els diners o el progrés. El narrador es refereix al futur i apareix necessàriament com a narrador repetidor. Als protagonistes els sorgeixen problemes absurds i els dona una sortida absurda als contes, no s'arregla res en aquests contes. Són contes, no són novel·les. Bé, tampoc en les novel·les s'arregla res.

Has reivindicat en el prologo “un lloc en la literatura per a les coses absurdes”. Demana un lloc en literatura?

Aquests comptes poden ser una espècie de conte, tenen una estructura adequada per a fer literatura. Tenen unes característiques pròpies. És a dir, tractem d'expressar l'absurd a través de bromes o acudits. A Euskal Herria és un vell costum això dels bojos. Els donostiarres diuen de Bilbao això o això, també d'ells; els guipuscoans de Navarra i viceversa. També hi ha un poble boig al costat de cada poble. A Andalusia, per exemple, els comptes de Lepe són molt conegudes. Són coses de totes classes, és una reivindicació d'una classe de literatura. No és la meva petició personal per això.

Els comptes també tenen un preàmbul, basat en la filosofia: Sessió de la (donis)teoria caòtica de l'absurd.

En les cultures occidentals, fins i tot en la més alta, la filosofia ha sacralitzat la lògica. El llibre més conegut d'Aristòtil és la metafísica, més enllà de la física, la teoria. Però, en veritat, tot l'efecte d'Aristòtil, la qual cosa ha condicionat el pensament, no és la metafísica, sinó Organon. Parla de lògica. Això va ser admès més tard, va repetir Kant, i ara està admès en tota classe de metafísica, fins i tot en tota classe de dialèctica. Per això, situar una visió de l'evolució i del canvi de l'absurd enfront del Cosmos i a les principals regles de la física, les regles del pensament dominant, té significat. Cada vegada més. De fet, les regles de la física estan canviant. Ara se'ns presenta una nova gènesi que no ve de la lògica però que intentem veure a través de la lògica.

També parla vostè d'Albert Camus, entre altres.

Camus va treballar la teoria de l'absurd, però és una teroría existencialista que utilitza l'absurd per a dir que la lògica no té sentit. Deia que tot és absurd i això li va causar desesperació. Però jo he fet un donis(teoria) de l'absurd, deixalla l'absurd, perquè l'absurd no pot ser una teoria.

Per això caòtic! És que la vida, en ser voletejada, és també una conseqüència d'això la teva literatura?

La literatura és part de la vida, tots tenim alguna cosa a veure. El que no és escriptor és lector, i el que no és lector ni escriptor, d'alguna manera, a través d'altres mitjans de comunicació, té algun tipus de relació amb la literatura. La literatura és un mitjà que la societat necessita per a fer les seves pròpies declaracions. Moltes vegades les expressions més humils de la literatura són els vells i els acudits, també s'utilitzen per a configurar el pensament d'un mateix. La literatura és vida, i això s'explica en aquest totum revolutum. Són els que aprens o els que et falten. En el fons, la literatura és el mitjà o la manera d'expressar els teus desitjos.

No preval el filòsof sobre l'autor literari si és el cas?

He intentat no immiscir massa la filosofia. Va haver-hi un temps en què vaig tenir molts lectors, els lectors de la trilogia de referència, i alguns d'ells em deien que era difícil introduir la filosofia. Llavors, aquí, en la caòtica teoria de l'absurd (donis) he intentat resumir aquesta diferència, que també apareix transversalment en els contes. És veritat, encara que a vegades vols evitar fer declaracions d'estil mestre, no et pots escapar, i això és un error.

La literatura ens ajuda a viure?

La vida no ens satisfà, tenim desesperacions, però la literatura tampoc està satisfeta. La literatura és l'expressió d'una necessitat ineludible.