Com és l'infern?
Europa, segle XVI. La reforma protestant va provocar profunds canvis en el cristianisme. Però va canviar la idea que tenien els europeus de l'infern? Peter Marshall, catedràtic de la Universitat de Warwick (Anglaterra), ha respost a aquesta pregunta en un estudi publicat en la revista Journal of Ecclesiastical History.
Segons Marshall, al primer cop de vista, els teòlegs catòlics i els protestants tenien un concepte similar al de la pena eterna. De fet, els primers protestants no van debatre el tema a fons i sovint van recórrer a descripcions de catòlics, que van ser substituïdes per noms propis. Per exemple, “als amants del luxe i el plaer se'ls mullarà amb carxofes calentes i amb sofre pudent i els envejosos cridaran com a gossos sobre el dolor del dolor” va ser utilitzat tant per uns com per uns altres.
Com els reformistes van eliminar el purgatori, l'infern era l'únic càstig i, per això, era necessari que els creients tinguessin presents els horrors del ric. Així, el protestant Arthur Dent va dir en 1608 que, encara que tots els aritmètics del món escrivissin els números més llargs que podien imaginar tota la vida i unissin tots els números, el resultat estaria molt lluny “del temps que els pecadors han de dedicar a sofrir els
turments”. Però també es van produir matisos entre els dos corrents. Per als catòlics les flames de l'infern eren reals, físiques. Els protestants, per contra, consideraven al·legoria el foc etern. Segons Thomas Tuk, “si el foc fos real, necessitaria combustible real i, quan s'esgotés el combustible, el foc també s'extingiria”. Quant a la situació geogràfica de l'infern, tampoc estaven totalment d'acord amb els catòlics. Per a aquests últims, l'infern estava en el centre de la terra. En el segle XVI el sacerdot espanyol Alejo Venegas va calcular amb exactitud la distància entre l'escorça terrestre i l'infern: 1.193 llegües. En les escriptures no es donava informació exacta sobre la fulla de punts, per la qual cosa els protestants es van negar a proposar una ubicació física determinada.Per tant
, segons Marshall, els protestants van tractar el tema amb major incertesa, la qual cosa també va influir en el declivi de l'infern en el pensament religiós.
Segons Marshall, al primer cop de vista, els teòlegs catòlics i els protestants tenien un concepte similar al de la pena eterna. De fet, els primers protestants no van debatre el tema a fons i sovint van recórrer a descripcions de catòlics, que van ser substituïdes per noms propis. Per exemple, “als amants del luxe i el plaer se'ls mullarà amb carxofes calentes i amb sofre pudent i els envejosos cridaran com a gossos sobre el dolor del dolor” va ser utilitzat tant per uns com per uns altres.
Com els reformistes van eliminar el purgatori, l'infern era l'únic càstig i, per això, era necessari que els creients tinguessin presents els horrors del ric. Així, el protestant Arthur Dent va dir en 1608 que, encara que tots els aritmètics del món escrivissin els números més llargs que podien imaginar tota la vida i unissin tots els números, el resultat estaria molt lluny “del temps que els pecadors han de dedicar a sofrir els
turments”. Però també es van produir matisos entre els dos corrents. Per als catòlics les flames de l'infern eren reals, físiques. Els protestants, per contra, consideraven al·legoria el foc etern. Segons Thomas Tuk, “si el foc fos real, necessitaria combustible real i, quan s'esgotés el combustible, el foc també s'extingiria”. Quant a la situació geogràfica de l'infern, tampoc estaven totalment d'acord amb els catòlics. Per a aquests últims, l'infern estava en el centre de la terra. En el segle XVI el sacerdot espanyol Alejo Venegas va calcular amb exactitud la distància entre l'escorça terrestre i l'infern: 1.193 llegües. En les escriptures no es donava informació exacta sobre la fulla de punts, per la qual cosa els protestants es van negar a proposar una ubicació física determinada.Per tant
, segons Marshall, els protestants van tractar el tema amb major incertesa, la qual cosa també va influir en el declivi de l'infern en el pensament religiós.