El tema del treball domèstic i de cures ha estat fonamental en la proposta d'alliberament de la dona treballadora, per la qual cosa la importància de la seva resolució és innegable. Per tant, situar la qüestió dins de la relació social capitalista i posar en marxa processos de lluita per a superar-la és una tasca de primer ordre.

Amb aquest text pretenem abordar els límits de les propostes de vigilància, tant de polítics professionals com d'agents socials. Sense ànim d'entrar massa en debats teòrics, des d'una actitud crítica, pretenem abordar estratègies i formes organitzatives basades en la demanda d'un sistema públic i comunitari de vigilància.

El context de crisi es caracteritza per la impossibilitat d'acumular el benefici, base que incideix en tots els àmbits, la qual cosa fa que la burgesia tingui més dificultat per a mantenir la seva posició de classe. La limitació de la crisi capitalista per a augmentar el rendiment econòmic i acumular-lo exigeix una reestructuració interna del mateix sistema. Per a això, per a un nou cicle d'acumulació, es duen a terme reformes i ajustos, dins dels quals entenem l'ofensiva econòmica i política que la burgesia ha obert contra la classe treballadora. Les persones amb capacitat de decisió en el procés productiu global són les que impulsen aquestes mesures a través de diferents institucions. Aquestes institucions, com s'ha dit, devaluan a la classe treballadora, generalitzant així el caràcter proletari com la nostra forma de vida.

Pel que fa a les tasques domèstiques i les cures, aquest procés planteja dues qüestions: la primera, la tendència a la baixa de les condicions laborals del sector, en la seva majoria del sector femení, i la de la qualitat dels mateixos serveis, i la segona, la privatització dels serveis de cura i neteja, que en definitiva depenen de la inversió pública de les institucions públiques, són controlats i gestionats per empreses privades. I és important destacar la col·laboració de les institucions, que compleixen una funció fonamental: subcontracten a aquestes empreses, estableixen les condicions laborals i reforcen la privatització.

Aquesta situació, incapaç de generar millores salarials i garantir l'accés i la qualitat dels serveis, genera una creixent preocupació social per la disminució dels serveis essencials per a la reproducció de la classe treballadora. A conseqüència d'aquesta incapacitat, alguns sectors de l'esquerra han elaborat una proposta de programa per a donar resposta al tema de les tasques domèstiques i de cures. Al marge de la forma d'organització que adopten, situen la cura com a base de transformació davant la decadència de les condicions de vida de la societat, i s'articula a través de tres eixos: el dret a rebre cures, el dret a cuidar en igualtat de condicions i el dret a treballar en condicions dignes. D'aquesta manera, pretenen intentar construir una nova cultura de cura, és a dir, que mitjançant un canvi fonamental en l'organització de la vida, proposin una transformació progressiva cap a una societat més justa. El dret col·lectiu a la vigilància es converteix en una consigna estratègica basada en la simbiosi entre l'Estat i la comunitat, que s'atorga sota criteri de capital i que, en definitiva, estableix la naturalesa de tota relació social.

Per a reestructurar la vigilància, des d'una perspectiva comunitària, es proposa una relació de col·laboració entre diferents agents. Institucions que haurien de reforçar les prestacions públiques, cooperatives que treballarien per una economia social transformadora, que es comprometin per unes condicions laborals justes, i col·lectius socials que constituirien la base social de tot això. Tots ells, de l'una o l'altra manera, reivindiquen la resposta des de la base a la crisi de la cura i reclamen a l'Estat l'ampliació dels drets, és a dir, l'enfortiment de les polítiques públiques i la seva complementació amb xarxes ciutadanes voluntàries de nivell local basades en la solidaritat.

Aquest plantejament presenta a l'Estat com un agent neutral, com si tingués capacitat de decisió econòmica i financera. El problema, per tant, no situa la naturalesa de l'Estat en la classicisme, sinó en un problema purament tècnic que podria resoldre's amb un canvi de voluntat dels polítics del govern. Dit d'una altra manera, pretenen reforçar l'aspecte institucional que duria a terme aquestes polítiques i a gestionar la seva aplicació, en la confiança que aquests partits tiraran endavant les seves demandes a través de la pressió social.

Al mateix temps, s'exigeix finançament econòmic per a enfortir les polítiques públiques. Per això, es proposa una redistribució equitativa dels beneficis a través de la reforma fiscal. Així, a través d'aquesta perspectiva, ens porta a distingir entre bons i mals capitalistes, pensant que alguns capitalistes, en la seva bondat, poden protegir els interessos dels proletaris, però per a això haurien d'obviar els seus privilegis, negant la seva pròpia existència de classe.

En resum, totes les propostes derivades d'aquesta concepció es basen, d'una banda, en la reivindicació institucional i, per un altre, en mesures o treballs locals de caràcter assistencial que finalitzen la funció de complementar la falta de treball de les administracions públiques. A més, en temps de crisi, els desitjos formals continuen tenint una major incapacitat en la seva aplicabilitat, ja que mantenir els beneficis de les classes propietàries requereix limitar la inversió associada a la reproducció de la classe treballadora: reduint la salut, l'educació, els serveis de vigilància...

Complementen la retòrica discursiva, a més, amb la creació de xarxes comunitàries de vigilància, com les del barri o les dels pobles. Aposten per la construcció per les vores com a resistència, que en definitiva planteja la creació de petits oasis sense capitalisme. La revolució, la socialització dels mitjans de producció, inclosa la socialització de la cura, s'allunya, imposant l'estratègia dels “comuns”, és a dir, les accions autoorganitzades que pensen fora del capitalisme adquireixen centralitat en aquesta proposta.

Els qui situen el canvi de la custòdia en el capitalisme, executen els canvis puntuals mitjançant reivindicacions formals. Així, l'acció política i la possibilitat de lluita se situen a les fronteres de l'Estat, en el joc entre el que permet i el que no ho permet. Això elimina tota voluntat política que necessita revolucionar la situació i s'organitza en el marc de la independència de classe. D'aquesta manera, aquestes reformes es converteixen en un mitjà per a mantenir les condicions de vida actuals més que a incrementar les capacitats polítiques: la misèria i la dominació dels treballadors.

Aquestes actuacions o orientacions polítiques, que en principi podrien tenir la intenció de construir una alternativa a l'actual model de vigilància, no assumeixen una base revolucionària perquè no assumeix les implicacions pràctiques de l'anàlisi. En definitiva, el treball que realitzen aquestes declaracions polítiques està capitalitzat pels partits polítics professionals i els seus partits d'esquerres, i el seu únic objectiu és mantenir la seva posició en la gestió del capital, obtenint vots.

La qüestió del treball domèstic i de cures requereix d'una visió integral que orienti la lluita política en uns conceptes estratègics clars. Creiem que la solució passa, d'una banda, per acabar amb la divisió sexual del treball, que al seu torn exigeix acabar amb la divisió social del treball basada en el benefici econòmic. I, d'altra banda, cal garantir la socialització universal de les tasques domèstiques, que és l'única possibilitat de garantir serveis de qualitat i gratuïts per a tots, les propostes dels quals d'estatalización o publificación, com ja s'ha comentat, depenen de les dinàmiques de capital, per la qual cosa no i no poden garantir un servei de qualitat i gratuït per a totes les persones, la qual cosa implicaria deixar de costat el seu privilegi de classe en benefici del benestar general.

Aquestes línies estratègiques són fonamentals per a garantir unes condicions de vida i treball de qualitat per a totes les persones, acabant amb la jerarquia de processos de treball per qualificació i garantint el mateix reconeixement social per a tots els processos de treball. Així mateix, són una premissa per a ser cuidats i cures de manera digna i humana, garantint tant la realització d'aquests serveis com les condicions de qualitat de les persones a les quals seran destinats. Així, moltes dones prolarias hem d'acabar amb la càrrega de treball que fem en les seves famílies, en les dels altres, encara que aconseguim alliberar algunes dones de classe mitjana d'aquestes funcions, perquè no totes les dones ens hem alliberat. Així mateix, permetria protegir els serveis necessaris perquè totes les famílies proletàries tinguin una vida de qualitat, ja que moltes d'elles avui dia no poden garantir aquests serveis per falta de recursos, temps i força.

L'anàlisi crítica d'experiències prèvies en l'àmbit de la vigilància pot ser el punt de partida adequat per a determinar possibles iniciatives i institucions en la construcció del socialisme. Les cases bressols, els jardins de la infància, els menjadors, les bugaderies, les institucions esportives o les organitzacions d'oci són exemples de diversos processos socialistes al llarg de la història. Aquests processos van donar un primer impuls a la socialització d'aquests treballs i van facilitar la integració de la dona treballadora com a agent polític en el treball militant. No obstant això, és important situar la lluita política en l'actualitat. L'organització i la lluita socialista no pot limitar l'empipament de la societat al pla de denúncia, és necessari articular la força dels treballadors en el seu conjunt i fer propostes polítiques sobre aquest tema. Per a això és necessari que, fins i tot en l'àmbit de cures, es duguin a terme processos de lluita davant aquesta problemàtica. Aquestes lluites i experiències han de servir per a garantir la supervivència dels proletaris en les millors condicions per al desenvolupament de la lluita política i per a dur a terme l'experimentació d'un poder socialista, sempre com a complement del procés de desmuntatge del capitalisme. Per això, tot aquest plantejament ha de comportar una activació política de la dona treballadora, alhora que ha de contribuir a la construcció d'un poder independent a favor d'una societat que garanteixi el benestar de tots.