James C. Scott és politòleg i antropòleg, especialista en formes de resistència subalterna, entre altres. Aquests dies estic llegint un llibre seu, Els dominats i l'art de la resistència (“Dominats i art de la resistència”, Txalaparta, 2003). Parla de la diferència entre el discurs públic i el discurs ocult. Ens diu que el discurs públic és el que es fa des de l'hegemonia, i el discurs ocult el que utilitzen els grups subalterns entre si. Un es fa en llocs públics, és evident, tothom ho coneix, tant els superiors com els inferiors, mentre que l'altre no ho coneix els superiors, els governants.

Per exemple, el que es diu en una societat esclavista, al carrer i davant l'amo és un discurs públic. En les casetes dels esclaus, en canvi, es pot parlar amb tranquil·litat i, la qual cosa mai es diu davant l'amo, es diu allí. Són llocs on alliberar irritacions i empipaments. És inimaginable que un esclau digui al seu amo que "li moririen amb les meves mans". La cruesa de les conseqüències que aquest tipus de sinceritat suposaria, si fos pública, és insostenible. Clar, a vegades es trenca el cordó sanitari i les paraules ocultes apareixen al descobert. Però, en la majoria dels casos, els grups oprimits, quan treballen en públic, mesuren molt bé les paraules, realitzant difícils exercicis de contenció. JC Com diu Scott: "Per a la majoria dels oprimits de la història, (...) un truc per a sobreviure, perquè no es pot dir que sempre ha estat insignificant? ha estat empassar la bilis i reprimir l'impuls de la ràbia i la violència física”. Hem modelat els nostres discursos segons aquesta llei oculta.

Altre exemple, menys violent, menys radical. Instal·lació de noves portes a casa. L'equip de treball era sud-americà, els cascos. Les maneres de parlar amb mi eren molt mesurades. Tenien depurada la tècnica d'informació que els convenia. Probablement ho feien per a mantenir la seva autonomia i el control del seu treball. Vaig notar indicis de discurs ocult en el llenguatge del treballador, però no sols ell, sinó en un altre eix d'opressió, jo també molesto les meves paraules per ser dona. Utilitzo tècniques poc conscients per a mantenir la meva posició i tenir en compte les meves paraules. Per això, gairebé sense adonar-me, m'agrada parlar com si no tingués certesa. I sovint utilitzo paraules maculessis: “veritat?, una cosa així, diuen, tal vegada, tal vegada, diuen...”. La meva tècnica per a vendre les meves idees és buscar el consentiment de l'altre. Sobre aquest tema, Scott afirma que les dones utilitzen amb més freqüència en les seves declaracions el que els lingüistes diuen pregunta d'etiqueta: "no és així? "; o bé la modulació del to de veu, això és, pronunciar "això crec que és així", però si preguntessin "això no és així?" entonar com si estiguessin demanant consentiment".

Una altra branca del discurs ocult és la que Scott denomina "política de la màscara": contes, acudits, cançons, eufemismes, etc., procedeixen de cultures populars i són molt útils, entre altres coses, perquè protegeixen la identitat dels autors. A més, jo afegiria que són redemptors, alliberadors. Els països europeus minoritzats també tenim els nostres chistitos. Però perquè et facin gràcia has de saber els nostres codis i, sobretot, t'aviso que has de ser bilingüe:

"Sabeu com es diu al parlant de tres llengües?"; se'n diu “trilingüe” o “plurilingüe”: “I a qui parla dues llengües?”; “Elebide”; “I a qui parla només una?”, “Francés”. (La broma funciona bé encara que posis “espanyol”)

Hi ha un altre, típic del català, però recentment he escoltat també en basc: "Érase una vegada un home disposat a beure d'una font. Un ciutadà passa pel seu costat i li diu: “No begui d'aquesta font perquè és aigua nociva”. I els altres: “Parla'm en crisitano!” (parla en la llengua cristiana! ). Llavors, els ciutadans: Neda, neda, que begui a poc a poquet, que és aigua molt bona" (Neda, neda, per a beure a poc a poc, és aigua molt bona).