Quan es va unir al CCP i per què?

Em vaig reunir en 2016. La raó va ser, sobretot, l'actitud dels quadres membres, el seu mode d'estar en la societat. Però el que més va influir en mi va ser acostar-me a l'organització de les dones, la qual cosa em va atreure.

Quin ha estat la seva trajectòria en aquests anys?

Em vaig anar a l'organització en Rojava. Allí em vaig formar i em vaig anar directament a les muntanyes. Després de moltes formacions i formacions a la muntanya vaig tornar a Rojava, on em van donar la responsabilitat de treballar amb el poble àrab. Vaig estar treballant més d'un any en Manbij, una ciutat àrab del nord-oest de Síria, a l'altre costat d'Eufrates.

Després de fer diferents treballs en la societat, vaig començar en la comissió d'educació. Allí organitzàvem formacions per a les persones de l'organització i per als altres. Estava en Rojava quan en 2019 es va produir la invasió de Gire Spi i Serecanie. Després vaig passar un any més a les muntanyes amb la guerrilla, i ara estic treballant en Bashurri, a Kurdistan del Sud, a l'Iraq.

Què és el més difícil de ser quadre?

Per a començar, és complicat decidir si és un quadre i el camí a seguir per un quadre és complicat en si mateix. Però com a revolucionari no podem dir que sigui difícil, sinó que hem de fer-ho, les excuses no serveixen. A Kurdistan, si no fos per aquesta lluita, no seria possible la revolució de Rojava, que els kurds puguin parlar la nostra llengua, que rebin l'escola en corb, que estiguin construint el Confederalisme Democràtic i la nació democràtica en Rojava… és difícil, però cal fer-ho i té sentit.

En definitiva, el treball que fem és construir persones. Lluitem contra una mentalitat de 5.000 anys, la mentalitat patriarcal, la mentalitat dels opressors. I això és molt difícil perquè té molt pes i molta història. Té una gran profunditat, no és fàcil donar-li la volta. Però volem fer-ho perquè volem a les persones, perquè volem al nostre poble i volem la llibertat. Encara que sigui difícil, mai pensem que és impossible. Mai diem “no es pot caminar en aquesta muntanya”: a poc a poc anem caminant.

En quina ha canviat la teva mentalitat el fet de ser quadre?

He sofert grans canvis en els últims anys. Però si ets quadre no pots dir que ho has acabat, és un camí sense fi. Seria el final que les persones fossin absolutament lliures de la influència del sistema, i això no ho pot dir gairebé ningú.

En el meu cas em vaig reunir els 16 anys. Es pot pensar que era un nen, però en les famílies kurdes viuen moltes coses, no és el mateix tenir 16 anys aquí que en altres llocs del món. Havia vist moltes coses, sobretot la pressió intrafamiliar: l'exercida pel meu pare a la meva mare i als meus fills, els germans als meus germans i la mare als meus fills. Em va influir molt l'islamisme familiar i l'individualisme de la societat.

Era una persona molt silenciosa, no podia parlar en el públic; ara puc parlar amb tranquil·litat davant dones i homes, no tinc cap problema per a dir el que penso. Els quadres de CCP no som perfectes, per a això estan els mètodes de crítica i autocrítica. L'objectiu d'aquests instruments és aprofundir en la lluita contra un mateix i superar els problemes. Només així es pot aconseguir el pensament lliure, que al final pot desenvolupar la personalitat lliure. Aquest ha de ser el resultat del nostre treball.

 

Has estat a les muntanyes, en la guerrilla. Com és la seva vida comunal?

És difícil explicar els nostres sentiments a la muntanya. La muntanya es converteix en la nostra mare, ens mostra tot. Quan en caminar la roba em quedava atrapada en algun arbre, m'estava ensenyant la muntanya com havia de caminar

La vida allí canvia molt, la sents d'una altra manera. La gent de les ciutats, encara que no ho reconegui, moltes vegades no vol viure. Estan vius, però no volen la vida. En la muntanya, per contra, s'aprèn a estimar, a construir sentiments. Jo era una persona molt individualista, molt tancada, vaig conèixer a molta gent a la muntanya, i em vaig desenvolupar, era capaç d'estimar a moltes persones. No es tracta només d'una relació amb una persona, sinó de poder desenvolupar relacions amoroses amb persones lliures, fora de la comprensió tradicional de l'amor, siguin dones o homes.

Vaig rebre moltes crítiques al principi, perquè no m'unia a la vida comunal, estava molt només, però vaig aconseguir superar-la. De cara als membres més majors vaig aprendre molt: com creen relacions, com volen entendre l'opinió dels altres, sempre preguntant i discutint. I el fet d'estar sobretot entre les dones sòcies i les relacions que allí es van construir em van impulsar a canviar més. Sumar al partit és com tornar a néixer. Agafes un nou nom i comences a escriure una nova vida, però en aquest cas no per a la teva família, no per al sistema, sinó per a tu.

Molts parlen de “tornar a néixer”, de trencar amb la teva vida anterior. Quines són les seves crítiques a la seva vida anterior?

Podria criticar-ho tot. Em vaig reunir els 16 anys, però m'agradaria que s'ajuntés abans, perquè tindria menys impacte del sistema, no estaria tan contaminat.

Em va influir molt, per exemple, la personalitat de la meva mare. El meu pare tocava a la meva mare i als meus germans, amb això sofria molt. Sempre li deia a la meva mare que no volia la seva vida: sempre estava en silenci, potser alguna vegada marxava però sempre tornava a casa pels nens. . Aquesta inquietud em portava a buscar, com tenir una altra vida, com convertir-me en una dona forta. En aquell moment no coneixia res més, però quan vaig conèixer al partit em vaig assabentar que aquesta era la vida que sempre va voler, la vida de l'organització, la vida de PKK.

Jo he crescut sobretot a les ciutats, el desenvolupament de les ciutats està basat en l'individualisme, mata la vida comunal.

Els quadres donen tot per la revolució. Tens dubtes?

Això és important, són preguntes que ens hem de fer. Alguna vegada pots tenir contradiccions, però és diferent tenir dubtes o contradiccions. Totes les persones tenim un costat bo i un costat dolent, que estan en diàleg entre elles. En aquest sentit, vostè pot tenir dubtes sobre com serà en el futur, què aportarà a la lluita.

Però no puc tenir dubtes amb el partit. Perquè entenem que l'organització fa tot pel poble i la revolució, no fa res per a treure profit propi, no hi ha ningú que servei el benefici personal de l'organització. L'exemple més clar són les persones que es troben a les muntanyes de Qandile. Han donat vida a l'organització sense contraprestació (ni sou, ni cotxe, ni llar...). Això és el que crea el poble abertzale, que aquestes persones li ho donin tot pel poble sense rebre res.

El CCP és aigua neta, si ho mires des de dalt ho veus clar fins al fons. Un iogurt blanc, si alguna cosa negre cau en el seu interior ho veus ràpidament. Com més confiem que el partit aconseguirà els seus objectius, menys dubtes tindràs.

Has conegut de prop la revolució de Rojava. Quines són les dificultats trobades una vegada que es té el control del territori?

Es pot dir que en Rojava s'ha construït una nació democràtica. És la primera vegada que el país té lideratge, és la primera vegada que s'utilitza la curvatura a les escoles, en les universitats... és totalment nova. Però no es pot dir que el treball de la revolució estigui acabat. La mentalitat autoritària encara existeix. El poble kurd ha viscut sempre sota el seu domini i encara està en Rojava. És veritat que en el sistema d'autonomia democràtica el poble juga un paper d'avantguarda, però els quadres continuen sent necessaris per a continuar educant i reforçant la revolució de les mentalitats.

Això és més clar en les zones àrabs, on el CCP no ha actuat tant fins ara. Malgrat els avanços, el poble àrab està molt lligat a l'autoritarisme i a la dominació, i això es nota en la mentalitat. Ara l'existència del sistema de copresidència dona problemes, però s'avança. Cal tenir sempre una dona en el lloc de lideratge de la societat, una cosa molt nova en aquesta societat àrab.

Nosaltres fem la revolució de les mentalitats, posem els mitjans per a això. Hi ha lavabos per a organitzar el poble, estem treballant per a aconseguir un repartiment equitatiu del treball, tant entre homes i dones com entre diferents nivells socials. Els diners continua existint, la cultura del treball assalariat està molt encaixada, però els seus membres estan treballant per a donar-li la volta, per a fomentar la solidaritat i l'intercanvi. El canvi de mentalitat és un procés lent, requereix molta educació. El partit no pot anar cinc passos més endavant que el poble.

 

Com treballen en Rojava el procés d'alliberament de la dona? Quin era el punt de partida i quina heu pogut desenvolupar?

A pesar que en cada lloc pot tenir diferents manifestacions, el problema de les dones és el mateix a tot el món, en Rojava, a Orient Pròxim o a Occident. L'esclavitud de les dones està en la base i no val fraccionar el problema. Abdullah Ocalan [líder del CCP] afirma que només la llibertat de la societat pot aconseguir-se a través de l'alliberament de les dones. Si una revolució no és alliberadora per a les dones, no serà alliberadora per a la societat. Per això la revolució de Rojava és la revolució de les dones i el partit de les dones PKK.

Per descomptat, no es pot dir que les dones siguin absolutament lliures en Rojava, continuen sofrint opressió. L'esclavitud venia d'una situació més greu, però ara el moviment femení està institucionalitzat, de les llars de les dones a Kongra Star [Confederació d'Organitzacions de Dones de Rojava]. Centenars d'organitzacions treballen en els problemes de les dones, organitzen formacions, medien en els problemes familiars, etc. A nivell pràctic es poden veure els resultats, sent les dones les que organitzen activitats i se sumen al moviment. En Rojava es pot observar com l'autoritat natural de les dones torna a aparèixer, la que tenien en els temps del neolític.

No obstant això, aquesta revolució femenina també té un costat negatiu. Hi ha dones que fan una lectura equivocada, que entenen que la llibertat és anar amb molts homes i fer coses que ells fan, coses que no són ètiques. Com ho fan els homes, tu també. Això és pel fet que adquireixen de manera liberal la llibertat de les dones.

Quin és el teu somni per a Rojava?

No són els meus somnis personals, sinó els objectius de l'organització, no sols per a Rojava, sinó per a tothom. L'objectiu és construir una societat democràtica que no requereixi el paper del quadre. Que la societat s'organitzi per si mateixa i satisfaci les seves necessitats, que el país sigui l'avantguarda. Ara és necessària la figura del quadre, però aquesta és la direcció que portem.

Quina crítica faries a la societat europea i a la mentalitat?

Abans de res cal dir que a Occident hi ha una gran història revolucionària, de la qual han sortit molts revolucionaris. En resposta a la pregunta, veig dos problemes principals. El primer és el liberalisme. El liberalisme afebleix a la societat, sumerce i disminueix els vincles socials, fins a arribar a matar a la societat. L'altre problema és la comprensió de la llibertat. A Orient Pròxim tothom vol anar a Europa, encara que és molt difícil. Veiem que la seva llibertat és portar roba curta, fer festa i anar-se de casa als 18 anys. Són coses molt superficials, no tenen res a veure realment amb la llibertat.

Es tendeix a menysprear a Orient Pròxim, però en aquesta zona s'ha defensat la comunitat. No tot és bo, però hem mantingut formes de vida més comunitàries, impensables a Occident.

Què hauria de fer algú que llegeixi aquesta conversa a Europa, o que conegui el moviment kurd?

No conec el context local, per la qual cosa donaré una resposta general. Per a entendre el concepte de llibertat és necessari pensar a quin hem vingut al món. A veure si realment volem viure com ens han marcat, o si volem deixar empremta en el món. Ocalan diu que per a deixar la petjada i passar a formar part de la història cal lluitar contra un mateix per a poder canviar. No es pot viure sense preguntar què volem? Què faig per a mi? Què faig per a aquest poble? Qui soc? A on em vaig?

Avui dia hi ha molta gent en el món que no s'ha plantejat res d'això, que viu sense objectius. Però només quan reflexionem i donem resposta a aquestes preguntes podem crear un context per a acabar amb el sistema.