La mà d'Irulegi, amb més de 2.000 anys d'antiguitat, està sent un incentiu sense precedents en la consciència nacional d'Euskal Herria. El seu impacte, perquè els bascos se sentin tan forts i emotivament interpel·lats, ens convida a pensar el que realment hi ha darrere d'aquest descobriment.
No es tracta d'una notícia buida, d'un esdeveniment, efímer a curt termini, sinó d'un esdeveniment, bàsic en la materialització de la nostra identitat.
El fet és tota creació singular (rara) d'abast universal (esmentada per la revista científica de difusió internacional) que sempre es produeix en un lloc concret (en el nostre cas a Navarra).
Tota identitat està formada per un imaginari (imatges valorades) i un simbòlic (conceptes de signes articulats i compartits). En aquest cas, la mà en làmina i els signes escrits en ella.
Quina relació existeix entre identitat i esdeveniment? Tota identitat està formada per la real, l'esdeveniment (creador de la notícia). En quins camps apareixen els esdeveniments? En ciència, art, política i amor. Situem l'esdeveniment conegut com Irulegi en l'àmbit simbòlic-artístic.
El fet trenca amb els nostres vells imaginaris i simbòlics, per la qual cosa, al principi, provoca un cert rebuig en nosaltres
Tota identitat és dinàmica o estàtica. La identitat estàtica es basa en successos del passat. La identitat es converteix en dinàmica, es reviu amb la creació de nous esdeveniments.
Com el fet trenca amb els nostres vells imaginaris i simbòlics, al principi provoca un cert rebuig en nosaltres, però al mateix temps aclareix les nostres subjectivitats. Per això situa a cada persona en la realitat soci-política d'Euskal Herria: en la identitat basca o en l'espanyola.
Des del seu descobriment públic, Irulegi ha destapat identitats espanyoles amagades sota l'hipotètic vasquismo. Estem parlant d'una simbolicidad semblant a la nostra (el llenguatge i l'escriptura que s'utilitza en tots els processos creatiu-artístics) i d'un imaginari (la pintura com a capacitat artística en l'art rupestre), base de l'origen del basc, que neguen la capacitat de tenir, impregnada d'iberismo. Oteiza deia amb la seva terminologia que si eren capaces de pintar els nostres avantpassats era perquè parlaven en basc. I si parlaven també escrivien.
No podem oblidar que els nostres sentiments d'identitat i pertinença van quedar d'alguna manera “tocats” amb el possible frau d'Iruña Veleia. L'aparició d'Irulegi reactualitza amb tota la seva força i anul·la tota maniobra difamatòria a favor de la identitat espanyola.
Perquè tot esdeveniment divideix el temps i marca un abans i un després en cadascuna de les zones que es produeixen. Per això podem dir que a Euskal Herria hi ha i hi haurà un abans i un després d'Irulegi.
Nicolás Xamardo, Xabier Rodríguez