Saps que el 8 d'abril ha estat el Dia Internacional del Poble Gitano? I saps per què? Si ho busques en Google, llegeixes que el primer congrés mundial de romànic es va organitzar a Londres el 8 d'abril de 1971, i allí es va acordar la nostra bandera (la coneixes?). i el nostre himne, Gelem, gelem (has sentit alguna vegada? ).

No et preocupis si has respost que no a les preguntes anteriors, molts de nosaltres hem conegut aquests símbols recentment. Són una excusa per a qüestionar un concepte que ens molesta especialment: la integració. Quantes vegades has sentit, dit o pensat que els gitanos no ens integrem? On hem d'integrar-nos exactament? Al país on hem nascut i crescut, ha estat residència dels nostres avantpassats?

I qui resoldrà si s'ha integrat prou? Ens donarà punts tenir cognoms bascos en l'examen d'integració, votar partits nacionalistes o ser seguidors de l'Athletic? Perquè, sorpresa!, molts de nosaltres complim aquestes condicions, fins i tot ser vascófilos: no oblideu que hem lluitat fermament perquè els nostres nens i nenes puguin estudiar en el model D en Otxarkoaga.

La integració és pura imposició, explica bé Youssef Ouled, activista antiracista, o l'escriptor islàmic Sirin Adlbi Sibai. Per a ells, l'objectiu de la integració és reconèixer el caràcter subordinat d'aquests cossos racionalitzats enfront de l'Europa colonitzadora i genocida.

En llegir l'assaig El poble gitano a Euskal Herria* de David Martín hem confirmat que el discurs de la integració és tan antic com l'arribada del poble gitano. En paraules de Martín, l'acolliment de la societat basca del segle XV va ser molt desfavorable i “només es va edulcorar mitjançant un procés assimilador, la integració orientada a diluir l'alteritat del poble gitano”.

Les pragmàtiques antigitanes (començant pels Reis Catòlics) i les lleis forals d'Hego Euskal Herria imposaven als nostres avantpassats dues opcions: ser expulsats de la península o renunciar a la llengua i als costums. Martín parla del cas de Pedro Yturbide, que en 1697 va obrir un expedient per a expulsar de Guipúscoa per gitana, però el corregidor va escoltar les al·legacions i li va deixar viure a Irun perquè no era un “gitano destacat”.

Així, la nostra resistència ha estat llançar arrels en un territori on no érem benvinguts. Les autoritats vitorianes oferien almoines als gitanos pelegrins que passaven pel municipi a canvi de no estabilitzar-se a la ciutat. L'estratègia per a expulsar i/o linxar va ser acusar els nostres avantpassats de robatoris i altres delictes. No és difícil relacionar les pràctiques de llavors amb les situacions que vivim en el segle XXI, com la criminalització en supermercats i botigues de roba; les polítiques urbanístiques segregadores; les burles al nostre accent i la falta de voluntat institucional per a recuperar la llengua romànica… A les dones gitanes per vulnerar la moral catòlica que abans ens jutjaven; pel contrari, per no ser dones empoderades, segons els cànons del feminisme blanc.

També és necessari identificar les expressions toves del racisme. Hem d'escoltar frases com "jo no veig color" i alhora respondre a preguntes sobre les nostres noces i ritus, com si anéssim alienígenes. A les escoles del nostre barri, encara que el 90% dels estudiants són gitanos, no se'ls ofereix cap referent romànic ni es veu la necessitat de celebrar el Dia Internacional del Poble Gitano. En lloc de realitzar aquest tipus de treballs, difuminen la nostra presència en els plans generals de diversitat i interculturalitat. En les zones antiracials també trobem resistències a la denominació d'antigitanismo.

El nostre cosí Pascual Borja, de l'associació gitana Gao Lacho Drom de Vitòria, ens recorda que el paio no és neutre, és a dir, que l'ordre d'integració és un etnocentrisme. Més que integrar-se, es tracta de desintegrar el nostre país. La nostra cosina, Pastora Filigrana, afirma en el seu llibre El poble gitano contra el sistema món que els gitanos som molestos per al sistema, perquè hem plantat al sistema capitalista, sobretot a treballar per a un patró, i hem mantingut formes de vida comunitàries.

A més, el discurs de la integració és totalment hipòcrita, perquè els qui ens manen integrar-nos no ens admeten. Així ho demostra el baròmetre d'Ikuspegi: la societat basca no ens veu amb bons ulls (5,8 en una escala d'1 a 10), però no tenen cap mena de relació amb nosaltres (prop del 70% no coneix a gitanos) i, a més, gairebé la meitat de les persones enquestades culpen la nostra situació de discriminació. Per si no fos prou, un terç creu que hem de renunciar als nostres hàbits per a “integrar-nos” en la societat basca.

Però aquest estudi també aporta alguna dada positiva: el 91,1% coincideix que els gitanos i la resta de les persones hem de fer un esforç compartit per a millorar la convivència, i el 69% opina que la societat basca hauria de fer més esforç per a aconseguir aquest objectiu.

Llavors, després del 8 d'abril, en lloc de jutjar al nostre Poble (si estem integrats o no, si els nostres hàbits són adequats o no, si som més masclistes o no), per què no reflexiona què pot aportar per a lluitar contra l'antigitanismo que ens manté marginats? Què faràs quan escoltes piulis gitanos? Formes part d'aquest 40% que no llogarien un habitatge a una família gitana (una altra dada d'Ikuspegi)? Estaries disposat a viure en Otxarkoaga? I si fos així, matricularies als teus fills a les escoles del barri?

Finalment, en el Dia Internacional del Poble Gitano hem volgut celebrar la nostra identitat gitana, barrejada amb la identitat cultural basca. Els bascos, en la nostra diversitat, tenim infinitat de raons per a qüestionar el discurs de la integració: tal vegada al seu amama euskaldun se li va prohibir parlar la seva llengua en el Franquisme, al seu avi se'n va dir maqueto o coreà, o potser se li ha etiquetat com a “immigrant de segona generació”. Recordem també que els Reis Catòlics van ser els que van prescriure la primera pragmàtica contra els gitanos en el context del projecte nacional-catòlic homogeneïtzador. En l'actualitat, la competència espanyola ha donat continuïtat a aquesta ideologia supremacista, encara que utilitza un discurs presumptament igualitari per a atreure electors gitanos.

Una última nota: és indiferent substituir la paraula integració per altres eufemismes com la inclusió, si es manté la lògica. Per contra, David Martín ens regala una altra paraula: arrelament. Perquè si estem integrats o no és una sentència i un exercici de poder, però l'evidència històrica és que a Euskal Herria ens arrelem fa sis segles.

Associació AMUGE

*Nota: David Martín presentarà el llibre 'El Poble Gitano a Euskal Herria' el pròxim 21 d'abril, a les 18.30 hores, en la seu d'AMUGE, en el barri bilbaí d'Otxarkoaga.