Avui, encara que el moviment antimilitarista va estar feble en el nostre entorn, va ser capaç d'actuar amb força en els anys més durs del conflicte armat i sense caure en la supèrbia, m'atreviria a dir que la nostra aportació va tenir una gran importància relativa. Per descomptat, no puc escriure en nom de l'antimilitarisme basc, ni del corrent abertzale que estava en el si d'aquest moviment. No obstant això, en la mesura en què en les últimes tres dècades alguns hem continuat treballant com un equip permanent, em sembla legítim opinar.

El moviment antimilitarista basc va créixer en la lluita contra el mili i el referèndum sobre l'OTAN. Les negociacions a Algèria es van desenvolupar en els pròxims anys de forma especialment intensa, amb un notable creixement. És a dir, que la lluita armada d'ETA va adquirir noves i més dures característiques al llarg dels anys. En aquest context, l'antimilitarisme va posar una nova fitxa en l'escenari polític, la lluita revolucionària sense violència, la confrontació amb l'Estat i la proclamació apassionada dels drets humans. Per a llavors el GAL ja havia acabat, però la violència política de moltes parts ens sacsejava cada setmana. La construcció de la muralla, juntament amb el Pacte d'Ajuria Enea, exigia actuar per damunt, per sota i per fora de la muralla, però era molt difícil.

Aquesta situació provocava fortes tensions en l'antimilitarisme. Alguns van decidir treballar en grups com a Gest Per la Pau, ja que consideraven prioritària l'atenció a la violència directa de proximitat; molts van trobar la instrucció en Elkarri; uns altres, denunciant totes les cares del militarisme, van començar una marxa política de la mateixa naturalesa.

Encara que sovint participava en els actes organitzats per Elkarri, vaig optar per la tercera actitud, ja que des dels corrents que actuen en l'antimilitarisme sempre s'uneix al corrent d'inviolencia activa.

El fet que ETA hagi tingut la necessitat de desaparèixer definitivament sense demanar res pel seu compte ha creat probablement dolor i frustració insuportable en alguns sectors, jo penso el contrari, l'elecció de la indiferència activa gaitu.Indarkeria, és un antimilitarisme “clàssic” que s'alimenta de fonts històriques de desobediència civil, i que té, entre altres coses, un origen predominant en Gandhi. Jo almenys he fet una lectura així des de jove i m'encanta l'acció radical i coherent que aquest corrent proposa. Íntegrament: el socialisme revolucionari; la democràcia participativa i assembleària, el feminisme, l'antimilitarisme, el respecte a la naturalesa, que reivindica el valor dels pobles indígenes i que exigeix una actuació en pro de tots els drets humans.

Aquesta estructura i base ideològica ens va proporcionar eines per a fer la nostra aportació en els anys més durs de la lluita armada i va anar especialment útil quan pensem que en 1998 s'acabaria la lluita armada.

L'Estat espanyol va entendre perfectament el canvi que es podia produir en aquell moment i el va sacsejar amb força. No obstant això, ETA d'aquella època no ho va entendre. Per a llavors ja no coneixia el seu poble, no coneixia les necessitats i aspiracions de l'esquerra independentista, no escoltava la petició de la ciutadania i va seguir el camí que conduïa a l'abisme “en nom de tots”.

Violència, víctimes, perdó

Jo crec que és correcte dir que pel nom d'ETA han actuat més d'un grup, i que algunes fases històriques han estat una fita. Abans de la mort de Franco; després de la mort de Franco, Algèria, Estella-Garazi, Loiola… Per això, al meu judici, la recentment conclosa organització ETA no és responsable de totes les accions. Per això, a mi almenys no m'entenc de les peticions que han fet alguns agents, sobretot aquells que volen parlar en nom de les víctimes sense ser víctimes.

Sota el lema “Totes les víctimes són iguals” sembla que es tracta d'incrementar la distinció entre víctimes i aquesta actitud em sembla molt lasciva. Hipòcrita com un mohoso, perquè molts d'ells no creuen que totes les violències siguin reprovables.

També em sembla inadequat parlar de perdó, perquè crec que la dialèctica del perdó és un exercici que cal situar en l'àmbit interpersonal. És cert que una vegada finalitzades algunes etapes crues de la història, s'ha convertit en habitual fer peticions públiques de “perdó”, però crec que almenys aquests gestos se situen en el postureo i l'estètica, més que en una profunda reflexió real. A més, en el nostre context, en el qual es demana perdó públic a una sola part, qüestionaria la finalitat d'aquestes peticions.

No aconseguiríem consens per a posar en el calendari el dia de l'inici del conflicte armat. No obstant això, dir que la violència política que hem sofert a Euskal Herria ha estat multilateral és una dada objectiva. Caminar demanant perdó els uns als altres no té res nou en la taula. No obstant això, el compromís de no tornar a utilitzar la violència política seria una aportació més important. Per descomptat, em refereixo al moviment independentista basc, perquè el nacionalisme espanyol mai deixarà de costat la violència política, com és el cas de Catalunya.

Alls i punts forts

El militarisme que ETA reivindiqués la representació d'Euskal Herria en una possible taula de negociació; el militarisme que ETA defensés en temps de Lizarra-Garazi el dret de representació de l'esquerra abertzale enfront d'altres agents; la decisió unilateral de tornar a la lluita armada l'any 2.000 va ser militarista. Després d'unes fites, ETA va perdre totes les possibilitats d'entrar en una negociació política i l'únic possible final va ser un alto-el-foc unilateral i permanent.

El fet que ETA hagi tingut la necessitat de desaparèixer definitivament sense demanar res pel seu compte ha creat probablement dolor i frustració insuportable en alguns sectors, jo penso el contrari, la unilateralitat ens ha alliberat.

El fet que el principal tronc de l'esquerra independentista hagi reconegut durant anys la superioritat estratègica d'ETA va causar molts problemes. Aquests problemes encara han portat ressaca i, si no se superen aquests ressorts, la frustració que se sent en determinats sectors pot estendre's a tot l'àmbit de l'independentisme d'esquerres.

La subordinació estratègica, pràctica, afectiva o simbòlica va afectar les estructures, comportaments i costums de moltes organitzacions de l'esquerra abertzale. Els grups eren molt jeràrquics, la informació no es compartia, a qui pertanyien les decisions, i en funció de què es prenien, ningú ho sabia, la dissidència era un pecat, la crítica pública era traïció i superba, un error de pluralitat.

Però ara, perquè l'esquerra independentista pugui aconseguir la força suficient per a canviar la situació, ha d'inventar-se a si mateixa. Rebutjant tots aquests ressorts d'antany, alimentant la diversitat, fomentant l'autocrítica, democratitzant la informació, orientant les decisions en processos participatius, organitzant lideratges col·lectius. No obstant això, ha de mantenir altres característiques absolutament necessàries: capacitat de treball, compromís, generositat.

El procés de desmilitarització de tots els grups de l'esquerra independentista ha portat més beneficis, perquè dotarà a la seva activitat de valors ètics i perquè possibilitarà recursos i noves aliances per a fer front a aquest sistema corrupte.

Pel que sembla, aquestes aliances no estan en els sectors que van fer costat a l'OTAN, que donen per bo el sistema actual, ni en els quals no tenen el coratge per a fer front al neotalitarismo que s'està estenent per Europa, o creuen que és possible adormir a la bèstia. Les aliances, que abans i ara estan disposades a lluitar, es poden trobar en els sectors populars, trencant radicalment amb tots els polítics corruptes i omplint de coherència el nostre dia a dia.